Александр Сороковиков:
Александр Сороковиков: Прежде чем приступить к раскрытию темы о личностях императоров XIX-XX столетий, как Удерживающих, следует вкратце осветить вопрос Удерживающего, в том аспекте, как о том учат отцы Церкви. Впервые об Удерживающем прикровенно сказал Апостол Павел во 2-й главе 2-го Послания к Фессалоникийцам. Святыми отцами было написано много толкований на это Послание, суть которых состоит в том, что само понятие Удерживающего далеко не однозначно, и его нельзя понимать с утилитарных позиций. Например, святители Иоанн Златоуст, Ириней Лионский и блаж. Августин еп. Иппонский считали, что Удерживающим является Римское государство, причем являлось им даже тогда, когда этим государством правили языческие императоры. Основанием для рассуждений такого рода служил сам факт подчиненности всех сфер жизни Рима закону, который был превыше всего. Над законом и выше закона был только кесарь, Римский император, личность которого считалась божественной. Именно эта позиция указанных святых позволила создать две парадигмы Удерживающего. К первой относилось Римское государство, именуемое как «то катехон» (т.е. – то, что удерживает), а ко второй, имеющее личностное наклонение – «о катехон», а именно – кесаря, царя, императора. Эти две парадигмы, государства как безличного Удерживающего – «то катехон», и царя, императора, личного Удерживающего – «о катехон», было принято впоследствии всеми отцами Церкви, а также и экзегетами Нового времени. Тем не менее, некоторые древние святые отцы говорили об Удерживающем в расширительном плане. К примеру, свт. Феодорит Кирский, соглашаясь с мнением свт. Иоанна Златоуста, о том, что Удерживающий это, и государство, и государь (в данном случае – Рима), тем не менее указывал, что без Божественного Определения и без действия благодати Духа Святого, Римское государство не может быть Катехоном. И несмотря на то, что эта позиция блаж. Феодорита оспаривается до сих пор, но учение о Божественных энергиях свт. Григория Паламы, канонизированного Поместным Собором 1351 года, блестяще доказывает правоту свт. Феодорита. Впрочем, с точкой зрения свт. Феодорита Кирского о том, что Удерживающим является также действие благодати Святого Духа, соединенного с Божественным Определением, был согласен и святой XII века свт. Феофилакт Болгарский. О том же говорили толкователи древности Фотий, Севир и Экумений. С этой позицией соглашался и святой Нового времени свт. Феофан Затворник. Подробнее: https://ruskline.ru/news_rl/2026/10/09/ot_pavla_igo_do_nikolaya_iigo__uderzhivayuwie_svyatoi_rusi Подписаться на канал: https://max.ru/channel_ruskline