🔹За воскресением мёртвых, преображением живых и Страшным судом последует вечная жизнь ...
🔹За воскресением мёртвых, преображением живых и Страшным судом последует вечная жизнь или вечный ад. Ад означает наказание. В христианской древности были те, кто верил в тысячелетнее царство на земле. Они считали, что после Страшного суда грешники будут уничтожены. Значительно больше тех, кто верил, что после Страшного суда грешники будут наказаны на определённый срок, покаются и спасутся. Ни то, ни другое не верно. Священное Писание ясно учит, что праведники будут наслаждаться вечной жизнью и блаженством, в то время как грешники будут наказаны. Читая 25 главу Евангелия от Матфея, мы видим, что все мёртвые и живые предстанут перед неподкупным Судьёй. Мы будем разделены на праведных и грешных. Праведные будут жить в вечной жизни и блаженстве. Грешники будут жить в вечном наказании и отчаянии. Это слова Христа. Те, кто верят и учат иначе, не исповедуют истину. Они не представляют вещи так, как сказал Христос, Который есть истина, путь и жизнь. 🔹Никто точно не знает, какой будет загробная жизнь. Никто точно не знает, как будут жить праведники и грешники. Апостол Павел, вознесённый на небеса и желающий описать то, что он видел и слышал (1Кор. 2:9; 2Кор. 12:4), сказал: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его». Священное Писание, описывая ад, использует пугающие образы. Оно называет его «тьмой внешней», «червем не умирающим», где будет «плач и скрежет зубов». Это состояние наказанных будет вечным, без какого-либо изменения или улучшения. Поэтому оно неописуемо страшно. Будем здесь осторожны. Всё, что Священное Писание говорит об аде, не следует понимать физически, как мы знаем это сегодня. 🔹Мы всегда должны помнить, что со Вторым пришествием Христа и Страшным судом всё изменится. Всё станет «новым». Вся вселенная. Отцы Церкви очень хорошо это объясняют, в частности, святитель Григорий Нисский, который пишет следующее: «Да и мучительная жизнь грешников не имеет никакого сравнения с тем, что огорчает чувство к здешней жизни – напротив того, какими известными здесь наименованиями ни назовешь тамошние наказания, не в малом будет разность. Ибо, слыша слово «огонь», научен ты представлять мысленно иное нечто от огня здешнего, потому что огню тому предается, чего нет в здешнем. Ибо тот огонь не угасает, для этого же огня открыто опытом много угашающих средств, а между огнем угашаемым и не допускающим угашения великая разность. Поэтому последний есть нечто иное, а не то же, что и первый. И опять слышишь ты о черве; не обращайся мысленно по одноименности к червю земному. Ибо присовокупление, что червь не умирает, подает мысль рузуметь другое какое-то естество сверх известного нам. Итак, поскольку предоставлено надежде будущей жизни, чтобы по праведному суду Божию от произволения каждого рождалось то, что сообразно ему, то делом целомудренных будет взирать не на настоящее, но на то, что будет после, а в течение этой краткой и временной жизни полагать основания неизреченного блаженства, и благим произволением сделать для себя чуждым испытание зол, как ныне, в этой жизни, так и после всего, в вечном воздаянии» (Свт. Григорий Нисский, Большое Огласительное слово, 40). Другими словами, когда вы слышите об огне и червях, не понимайте это как тот огонь и червей, о которых вы знаете здесь. В целом, под адом понимается состояние богооставленности. 🔹Сама смерть может показаться неопределённым, даже пугающим путешествием, и всё же, как христиане, мы знаем, кто ждёт нас по ту сторону. Наш Господь Иисус Христос здесь, с любовью ожидая нас, с распростёртыми объятиями, готовый обнять нас в более глубоком единении с Собой и принять в наш вечный дом. Как христиане, мы можем встречать смерть с надеждой, зная, что наш любящий, всемилостивый и сострадательный Господь ждёт нас! Божественная любовь сильнее смерти. Апостол Павел даже осмеливается сказать: «Поглощена смерть победою!» (1Кор. 15:54), – победой Воскресшего Христа. Именно эта любовь и лежит в основе поминовения усопших в