Этнография марийцев Яранского района: что мы теряем и что ещё можно сохранить
Этнография марийцев Яранского района: что мы теряем и что ещё можно сохранить Всем добрый день. С вами Роман Ендубаев, основатель этнографического музея «На берегу Ярани» в деревне Шкаланка. Я не учёный, не академик. Я человек, который не хочет, чтобы его народ растворился и забылся. Сегодня хочу поговорить с вами об этнографии марийцев Яранского района - не как о музейной витрине, а как о живой ткани, которая ещё держится, но всё тоньше с каждым годом. Яранский район - это не «одни сплошные марийцы» Тут проживают две этнографические группы. Восточную часть района занимают луговые марийцы. Западная и центральная часть - северо-западные марийцы. Северо-западные марийцы - особая группа. Их самоназвание - «мӓрӹ», не «марий», как у луговых. Язык существенно отличается от лугового: литература, изданная в Йошкар-Оле, для них малопонятна. Всего их около 15 тысяч человек, и они испытали сильнейшую русификацию и христианизацию. Ещё в 1978 году исследовательница Клавдия Козлова выделила **Санчурско-Яранский этнографический район** - отдельный историко-культурный ареал со своей спецификой ментальности, языка, костюма и обрядов. Внутри него она различала локальные группы: санчурских, яранских и кукарских марийцев. Это значит, что даже соседние деревни могли отличаться кроем рубахи, узором вышивки, головным убором. Костюм как паспорт По одежде раньше можно было определить, из какой деревни человек. Женщины носили головной убор «сорока» - своеобразную шапочку, которая надевалась внутрь платка. Их так и называли - «сорокан-мари». Вышивка на рубахе - не украшение, а оберег: спереди - защита мужской силы, на рукавах и спине - родовой герб со стороны невесты, передаваемый только по женской линии. Я это видел своими глазами на нашей выставке «Одежда народа Мари» в Шкаланской библиотеке : когда ты берёшь в руки рубаху, вышитую бабушкой, которая жила в этой деревне, - это уже не экспонат. Это память рук. Священные рощи - храмы под открытым небом В Яранском районе, как и по всей марийской земле, сохранились священные рощи - кюсото. На данный момент рощи заброшенны, например в некоторых деревнях Шкаланского сельского поселения такие рощи были (на данный момент информации мало). Что я хочу сказать главным Этнография - это не наука о прошлом. Это наука о том, что ещё живо. И живо оно не в фондах, а в людях. Когда жители деревни сами приносят наряды из сундуков - это живая нить между поколениями. Когда ребёнок сам рисует марийский оберег - культура входит в него не через голову, а через руки. Я собираю вещи, пока они ещё в домах. Чугунок в сарае, прялка на чердаке, домотканое полотенце в сундуке - для одних это хлам, для меня это память рук, которые их сделали. Каждый год всё меньше остаётся подлинных вещей в живых домах. Каждый год всё меньше людей, которые могут рассказать, что означал вот этот узор, почему вот так завязывали платок, зачем в гроб клали сорок орешков. Мы должны помнить свои корни. Я это говорю и буду повторять. Если у вас дома хранятся марийские вещи - одежда, украшения, предметы быта, фотографии, - не держите их в темноте. Приносите, рассказывайте, показывайте детям. Это и есть этнография. Не витрина - а живая связь. Роман Ендубаев - руководитель проекта этнографический виртуальный музей «На берегу Ярани», д. Шкаланка