Обратимся к последующему тексту книги Судей:
Обратимся к последующему тексту книги Судей: «И воздвигал [им] Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их; но и судей они не слушали, а ходили блудно вслед других богов и поклонялись им, скоро уклонялись от пути, коим ходили отцы их, повинуясь заповедям Господним. Они так не делали. Когда Господь воздвигал им судей, то Сам Господь был с судьею и спасал их от врагов их во все дни судьи: ибо жалел [их] Господь, слыша стон их от угнетавших и притеснявших их. Но как скоро умирал судья, они опять делали хуже отцов своих, уклоняясь к другим богам, служа им и поклоняясь им. Не отставали от дел своих и от стропотного пути своего» (Суд. 2:16–19).На первый взгляд может показаться, что автор делает избыточные повторы о том, что Господь воздвигал судей и как народ относился к ним. Однако при более внимательном прочтении мы видим важные отличия. Первый случай (ст. 16–17): Господь посылает судей, спасающих от рук грабителей. И реакция народа здесь предельно проблематична: даже каких-то временных положительных изменений автор не указывает. Народ не слушал судей и просто продолжал служить другим богам. Второй случай (ст. 18–19): Господь воздвигает судей, которые спасают от рук врагов (в предыдущем посте мы отметили разницу между врагами и грабителями). С одной стороны, здесь можно увидеть, что реакция народа была не столь критичной, как в первом случае: автор указывает, что народ развращался уже после смерти судьи. Однако, с другой стороны, здесь автор прямо говорит, что после смерти судьи народ не просто служил другим богам, но становился ещё хуже своих отцов. Таким образом, автор показывает постепенное ухудшение: если в первом случае народ не слушал судей и сразу же отворачивался от Бога, то во втором — хотя и происходит временное приостановление, в конечном счёте народ приходит к ещё более глубокой деградации. «И воспылал гнев Господень на Израиля, и сказал Он: за то, что народ сей преступает завет Мой, который Я заповедал отцам их, и не слушает гласа Моего, Я также не прибавлю изгонять ни одного человека от них из народов, которых оставил Иисус, когда умер. (А это было для того, чтобы искушать ими Израиля: будут ли они хранить путь Господень, ходить по нему, как хранили отцы их, или нет?) И оставил Господь эти народы, не изгоняя их вскоре, и не предал их в руки Иисуса» (Суд. 2:20–23, перевод мой).Здесь мы видим следующие моменты: 1. Сначала автор сообщает о текущих событиях — Господь выносит приговор Израилю за нарушение завета: Он больше не изгонит даже одного человека из оставленных народов обетованной земли. 2. Затем автор комментирует: народы были оставлены Иисусом Навином с определённой целью — проверка верности Израиля. 3. И наконец автор возвращается в прошлое — во времена Иисуса Навина, сообщая, что Господь тогда не изгнал этих народов. В первую очередь заметим, что комментарий автора о том, что народы были оставлены для испытания Израиля, — это деталь, которая отсутствует в книге Иисуса Навина и указывает новый вектор для понимания «неуспеха» завоевания обетованной земли во времена Иисуса Навина. Хотя некоторые случаи не изгнания народов обетованной земли во времена Иисуса Навина были прямо обусловлены человеческими факторами (например, союз с жителями Гаваона — Нав. 9 гл.; или, например, ефремляне поработили хананеев в Газере вместо того, чтобы изгнать их — Нав. 16:10), автор книги Судей сообщает и божественный фактор: оставление некоторых народов — это был педагогический урок от Бога, возможность совершенствовать и доказать свою верность Богу. И наконец, обратимся к следующему вопросу: зачем автор в конце возвращается в прошлое, говоря о том, что Господь не изгнал народы во времена Иисуса Навина? Можно предположить, что такая деталь здесь приведена, чтобы намеренно создать параллель с тем, что сейчас, в период судей, Господь выносит приговор больше не изгонять народов. Фактически автор показывает: то, что изначально было педагогическим уроком, сейчас, ввиду нарушения народом завета, стало божественным
Канал в каталоге Максиметера
38 подписчиков · Религия