Дорогие братья и сестры, сердечно поздравляю вас с Воскресением Господа нашего Иисуса Х...
Дорогие братья и сестры, сердечно поздравляю вас с Воскресением Господа нашего Иисуса Христа! В предыдущем посте мы обратили внимание на упоминание в книге Судей о поселении потомков тестя Моисея вместе с потомками Иуды среди народа (Суд. 1:16). Анализируя значение этого упоминания, в первую очередь напомним, что в данном случае автор идентифицирует тестя Моисея как «Кенеянина» — то есть называет его не по имени, а по роду, из которого он происходил. Не вдаваясь в подробности о том, кто такие кенеяне и какова их связь с мадианитянами (как мы знаем, тесть Иофор был священником мадиамским — Исх. 3:1), важно отметить, что кенеяне входили в число народов, земли которых Господь обещал дать Аврааму и его потомству в наследие (Быт. 15:19). Эти наблюдения могли бы навести на мысль, что поселение кенеев с народом земли указывает на компромисс колена Иудова, несмотря на все его положительные стороны (см. об этом в предыдущем посте). Однако здесь есть важное «но». Из текста Писания мы знаем, что Моисей призывал Ховава, сына своего тестя, идти вместе с народом, обещая сделать ему то добро, которое Господь даст Своему народу (Числ. 10:29–32). И хотя Писание не сообщает, как Ховав отреагировал на это предложение, фактически в книге Судей, когда автор сообщает о поселении сыновей тестя Моисея вместе с народом, мы видим послушание призыву Моисея. Таким образом, тот факт, что потомки Иуды позволяют потомкам Кенеянина поселиться среди народа, носит положительный характер. Если в других частях книги Судей соседство с иными народами описывается как последствие того, что то или иное колено не изгнало их, и как причина будущего идолопоклонства, то поселение кенеев среди иудеев является следствием присоединения этого народа к колену Иудину. Это помогает автору сформировать образ Иуды как «идеального колена», с которым контрастируют неудачи других племен, описанные в этой же главе. Но действительно ли всё так идеально с коленом Иудиным в начале книги Судей? Далее автор описывает ещё ряд успешных завоеваний Иуды, при этом явно в положительном свете (Суд. 1:17–18). Здесь хотелось бы подробнее остановиться на 19-м стихе: «Господь был с Иудою, и он овладел горою; но жителей долины не мог прогнать, потому что у них были железные колесницы» (Суд. 1:19).С одной стороны, мы видим исключительно положительную характеристику: Господь с Иудою, и он овладевает новой территорией. Но как быть с тем, что они не смогли прогнать жителей долины по причине наличия у последних железных колесниц? Можно предположить, что эта небольшая деталь показывает: даже колено Иуды, при всём своём превосходстве и действиях в соответствии с Божьими постановлениями, не смогло достичь полноты идеала. В пользу этого можно привести следующие аргументы. Господь прямо давал предписание касательно столкновения с врагом, у которого будут колесницы: «Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коней и колесницы народа более, нежели у тебя, то не бойся их, ибо с тобою Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской» (Втор. 20:1).Более того, в последующем тексте книги Судей мы читаем о том, что у Сиссары «было девятьсот железных колесниц, и он жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет» (Суд. 4:3), однако он потерпел поражение в решающей битве против Варака: «Господь привел в замешательство Сисару и все колесницы его и все ополчение его от меча Варакова, и сошел Сисара с колесницы и побежал пеший» (Суд. 4:15).Мы видим, что для Господа не было проблемой даровать победу даже в сражении, когда враг обладал более передовыми военными технологиями. И всё же есть важный текст, который позволяет увидеть значение захвата коленом Иудовым горы при том, что жителей долины не прогнали из-за колесниц, также в положительном свете. Об этом — в следующий раз.