Обратимся к дальнейшему повествованию об истории Гедеона:
Обратимся к дальнейшему повествованию об истории Гедеона: «Между тем все Мадианитяне и Амаликитяне и жители востока собрались вместе (וְכָל־מִדְיָן וַעֲמָלֵק וּבְנֵי־קֶדֶם נֶאֶסְפוּ יַחְדָּו), перешли и стали станом на долине Изреельской. И Дух Господень объял (לָבְשָׁה) Гедеона; он вострубил трубою, и созвано было племя Авиезерово идти за ним. И послал послов по всему колену Манассиину, и оно вызвалось идти за ним; также послал послов к Асиру, Завулону и Неффалиму, и сии пришли навстречу им» (Суд. 6:33–35).В начале этого текста в оригинале мы видим обратный порядок слов, что позволяет сделать следующие выводы. С одной стороны, собрание вражеской коалиции изображено как происходящее одновременно с тем, как сограждане Гедеона ополчаются против него (Суд. 6:28–32). С другой стороны, можно предположить, что такая особенность текста оригинала подчёркивает масштабность вражеского союза. В любом случае сопоставление сплочённой огромной армии врагов и одиночества Гедеона среди сограждан создаёт острое сюжетное напряжение: как вождь сможет противостоять внешнему врагу, когда у него нет поддержки даже в родном доме? Также стоит отметить, что терминология для описания сошествия Духа Господня на Гедеона здесь особо примечательна. Буквально текст оригинала можно перевести как «Дух Господень одел Гедеона». Такое выражение мы встречаем только ещё два раза в рамках всего Писания (1 Пар. 12:19; 2 Пар. 24:20), и можно предположить, что оно несёт метафорическое значение всеобъемлющей защиты, покрова и полного божественного присутствия. Когда автор книги Судей обозначает схождение Духа Господня на других судей, он использует другие глаголы: «был на нём Дух Господень» (תְּהִי עָלָיו רוּחַ־יְהוָה — Суд. 3:10; 11:29 — Гофониил, Иеффай); «устремился на него Дух Господень» (תִּצְלַח עָלָיו רוּחַ יְהוָה — Суд. 14:6, 19; 15:14 — Самсон). Можно предположить, что таким образом автор подчёркивает особое действие Святого Духа по отношению к Гедеону. Собрание Гедеоном войска описано в три последовательных, расширяющихся этапа: 1. Клан Авиезера (ближайшая семья и род Гедеона — см. Суд. 6:11); 2. Всё колено Манассии (его родное колено — Суд. 6:15); 3. Соседние колена Асира, Завулона и Неффалима. Также можно увидеть и внутреннее расширяющееся преодоление Гедеоном собственных сомнений и страха. На первом этапе он действует максимально молчаливо — он лишь вострубил в рог. На втором этапе он уже посылает вестников внутри своего колена. На третьем этапе решимость Гедеона возрастает настолько, что он дерзает призвать на войну три сторонних колена. Дальше автор повествует об известном событии — о том, как Гедеон испытывал Господа посредством руна. Прежде чем обратиться к более подробному анализу текста, ограничимся следующими наблюдениями. В первую очередь отметим, что, несмотря на предшествующий акт того, что «Дух Господень объял Гедеона» (Суд. 6:34) и он успешно собрал войско, здесь Гедеон неожиданно возвращается к исходной точке скептицизма. Его слова здесь перекликаются с его первым недоверчивым вопросом: «Есть ли Господь с нами?» (Суд. 6:13). Таким образом, здесь мы видим характерную для Гедеона нестабильность: колебания между верой и сомнением продолжают сопровождать его. Такое маловерие Гедеона подчёркивается и терминологией для обозначения Господа в данном отрывке. Как только Гедеон впадает в сомнения и требует доказательств, автор переходит на общее и более дистанцированное обозначение — Бог (אֱלֹהִים, ст. 36, 39). В то время как в момент воодушевления и призыва войска (ст. 34) в тексте используется личное имя Бога — Яхве (יְהוָה, Господь), выражающее Его близкое присутствие. Можно предположить, что такая смена имён подчёркивает возникшее духовное отчуждение Гедеона.