Обратимся к дальнейшему повествованию об истории Гедеона:
Обратимся к дальнейшему повествованию об истории Гедеона: «Иероваал, он же и Гедеон, встал поутру, и весь народ, бывший с ним, и расположились станом у источника Харода; Мадиамский же стан был от него к северу у холма Море в долине. И сказал Господь Гедеону: народа с тобою слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: "моя рука спасла меня"; итак, провозгласи вслух народа и скажи: "кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдёт назад с горы Галаада". И возвратилось народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось» (Суд. 7:1–3). В первую очередь отметим одновременное использование двух имён. Напомним, имя Иероваал («пусть Ваал судится с ним») отражает ожидания идолопоклонников Офры о том, что Ваал отомстит судье и он потерпит поражение. Имя Гедеон («срубающий») символизирует его веру в Бога Израиля, разрушение языческого жертвенника и надежду на божественное спасение. Это сочетание имён обостряет главный вопрос повествования: победит ли судья как Гедеон или падёт как Иероваал. Примечательно также упоминание времени действий: «Встал поутру». В отличие от предыдущих эпизодов, где Гедеон действовал из страха ночью или поддавался сомнениям днём, теперь он впервые выступает решительно при свете дня, готовый вести войско. Таким образом, указание, что Гедеон встал утром и приступил к действиям, явно свидетельствует в пользу того, что знамения с руном укрепили его: он готов к решительным действиям. Также обратим внимание, что это единственный случай в Писании, когда Господь прямо говорит об опасности того, что «Израиль возгордится», и предпринимает соответствующие действия. И это особо примечательно, ведь, как мы уже отметили, с одной стороны, народ находится в жёстком угнетении со стороны мадианитян, с другой стороны, полностью безразличен к духовным реалиям (люди отвечают полным игнорированием на обличение пророка). Вполне возможно, что такая особенность показывает нам условия, в которых мы становимся крайне уязвимыми для гордости: когда постигшие нас скорби приводят нас к духовному безразличию, а не к смягчению сердец и более ревностному взысканию Господа. В любом случае тот факт, что Бог здесь заранее принимает меры против человеческой гордыни, свидетельствует о глубоком духовном упадке эпохи Гедеона. Дальше мы читаем: И сказал Господь Гедеону: «все еще много народа; веди их к воде, там Я выберу их тебе; о ком Я скажу: "пусть идет с тобою", тот и пусть идет с тобою; а о ком скажу тебе: "не должен идти с тобою", тот пусть и не идет. Он привел народ к воде. И сказал Господь Гедеону: кто будет лакать (יָלֹק) воду языком своим, как лакает (יָלֹק) пес, того ставь особо, так же и тех всех, которые будут наклоняться на колени свои и пить (לִשְׁתּֽוֹת). И было число лакавших (הַֽמֲלַקְקִ֤ים) ртом своим с руки триста человек; весь же остальной народ наклонялся на колени свои пить (לִשְׁתּ֥וֹת) воду» (Суд. 7:4-6). Иногда можно встретить предположение, что лакавшими, «как лакает пёс», были большинство — те, кто не был взят. Однако текст Писания говорит обратное. Обратим внимание на точную формулировку: · О первой группе сказано: они лакали из руки своей. · О второй группе сказано: они наклонялись на колени свои, чтобы пить. Это два разных способа питья. И сравнение с псами делается касательно «лакавших», а не наклонявшихся, чтобы пить. Откуда же берётся путаница? Вероятно, из попытки визуализировать сцену: мы представляем собаку, которая лакает из миски, и переносим этот образ на людей. А поскольку пёс не может зачерпнуть воду лапой, складывается впечатление, что сравнение с псами — это про тех, которые становились на колени, чтобы пить. Но здесь речь идёт не о том, как человек зачерпывает воду, а о том, как он её пьёт — лакая с руки, не становясь на колени. И, согласно тексту, именно лакание сопоставляется со сравнением с псами, и именно лакавшие были избраны для сражения.