КНИГА ЧИСЕЛ (ч.13): НЕДОВОЛЬСТВО МАРИАМИ И ААРОНА — 25 июня 2026 г. в 16:58:09.664
КНИГА ЧИСЕЛ (ч.13): НЕДОВОЛЬСТВО МАРИАМИ И ААРОНА Продолжая тему отступничества Израиля, эта глава рассказывает о ропоте и бунте. В главе 11 народ роптал на Бога, а в главе 12 два израильских вождя — Мариамь и Аарон — взбунтовались против поставленного Богом руководителя, Моисея. Бог ответил на их бунт, во-первых, разъяснив, что Моисей является Его провозвестником, и, во-вторых, наказав Мариамь. БУНТ «И упрекали Мариамь и Аарон Моисея за жену эфиопку, которую он взял, — ибо он взял за себя эфиоплянку, — и сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал это Господь. Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле» (12:1–3). Стих 1. С первых же слов нам сообщается, что Мариамь и Аарон упрекали Моисея за жену эфиопку, которую он взял. Кто эта эфиопка — вопрос открытый. Единственная жена Моисея, названная по имени в Пятикнижии, — Сепфора. В книге Исхода сказано, что Моисей взял в жёны Сепфору в земле мадиамской (Исх. 2:21; 4:25; 18:2). В Совр. пер., в подстрочной сноске, «эфиопка» названа «куситкой», после чего дано пояснение: «Куситами называли выходцев из находившейся в Африке Эфиопии». В Ветхом Завете наименованием «Кус» или «Куш» называли Эфиопию. Получается, что Моисей мог сначала жениться на Сепфоре, а позже взять в жены эфиопку. Другой возможный ответ — что Эфиопия здесь является эквивалентом «земли мадиамской», а Мариамь с Аароном возражали против женитьбы Моисея на Сепфоре. В Авв. 3:7 слова «эфиопские» и «мадиамская» явно синонимичны друг другу. Если «эфиопка» и Сепфора разные женщины, тогда со стороны Мариами и Аарона было нелогично возражать против нее на этом основании, так как Сепфора тоже была неизраильтянкой. Почему Мариамь и Аарон возражали против эфиопской жены Моисея, не сказано. Может, им не нравилось то, что он женился на «чужачке», иноземке, а не на израильтянке? А может, их возмущало важное положение его жены или ее потенциальное влияние на Моисея? В любом случае недовольство Мариами и Аарона женой Моисея было только поводом, чтобы подвергнуть сомнению руководящую роль Моисея. Стих 2. Они сказали: «Одному ли Моисею говорил Господь? Не говорил ли Он и нам?» Поскольку этот стих конкретно указывает, что фактически Мариамь и Аарон были недовольны тем, что им уделяется не столько внимания, сколько Моисею, то ясно, что выступление против жены Моисея — лишь предлог, а их реальное недовольство крылось в другом. Все дело было в ревности. Им хотелось, чтобы их почитали наравне с Моисеем. Их чувства можно понять. Аарон был старшим братом Моисея (Исх. 7:7) и его «устами» (Исх. 4:16). Он был помазанным первосвященником и тем человеком, которому Бог отвечал, когда использовались Урим и Туммим (Исх. 28:30). Мариамь была старшей сестрой Моисея, которая помогла спасти его, когда он был младенцем, от действия указа фараона. В книге Исхода сказано только то, что сестра Моисея наблюдала за ребенком, когда корзину с ним пустили плыть по реке (Исх. 2:4-10), но так как никакая другая сестра Моисея в книге не названа, принято считать, что это была Мариамь. Вдобавок, она, как известно, была пророчицей. Она запела песнь победы, подхваченную другими израильскими женщинами, когда Израиль благополучно перешел Красное море (Исх. 15:20, 21). Последующие поколения помнили Аарона и Мариамь как вождей, которые вместе с Моисеем вывели Израиль из Египта (Мих. 6:4). Но несмотря на их заслуги, услышав их упреки, Господь разгневался (12:9). Продолжение по ссылке: https://dzen.ru/a/aIagO2BK2UatJ5cg