ЗАВИСТЬ ПРАВЕДНОГО: притча о блудном сыне как урок прощения
ЗАВИСТЬ ПРАВЕДНОГО: притча о блудном сыне как урок прощения Притча о блудном сыне, под образом человека рассказывающая о человеколюбивом и милосердном Боге, а под образами двух сыновей – о грешниках и праведниках, открывает неожиданную сторону в учении о прощении ближних. Блаженный Феофилакт Болгарский указывает, что причиной ропота старшего сына была его зависть к младшему – зависть, рожденная внезапным благополучием порочного человека и прощением недостойного со стороны отца. Целью этой притчи блаженный Феофилакт называет научение «нас не отвергать грешников и не роптать, когда Бог принимает их, хотя бы мы были праведны». Святитель Григорий Палама видит в образе старшего сына, упрекающего отца, что тот не дал ему козленка, священного Карпа, который проклинал беззаконных людей и с великой радостью желал их смерти. Таковой, по слову святителя, «не только не был услышан, но и испытал неудовольствие Божие и услышал некие приводящие в трепет слова, убеждающих не проклинать людей, живущих в грехах, потому что Бог дает им еще время для покаяния». Так притча обличает тех, кто мнит себя праведником, но чье сердце исполнено осуждения вместо милосердия. Борис Ильич Гладков отмечает, что негодование старшего брата на милосердие отца есть внешнее проявление себялюбия, свидетельство против тех праведников, которые готовы «судьбу своего брата принести в жертву своему себялюбию». Реакция подобных жестокосердых людей формулируется просто: «Пусть гибнет, сам же виноват! Нечего жалеть его!» Гладков заключает, что так нередко поступаем и мы, когда согрешивший брат в раскаянии просит у нас прощения: мы ставим ему на вид все грехи, преувеличиваем их, глумимся, растравим раны — и лишь потом прощаем, оправдывая себя мнимой пользой для кающегося, который уже и так сознал свой грех. Профессор Александр Васильевич Иванов называет причиной, по которой старший сын не признает возможным примирение, человеческие понятия о справедливости, в которых нет места для всепрощающей любви. Гладков же подчеркивает, что человек, рассчитывая на милосердие Божие, должен помнить слова Христа (Мф. 6:15) и прощать всех согрешивших против него, но прощать «не со злобой, а с радостью… с такой радостью, с какой отец притчи простил своего блудного сына». Митрополит Антоний Сурожский, обращаясь к притче о блудном сыне, показывает, как через нее можно прочувствовать обращение Молитвы Господней — «Отче наш». Слово «наш» охватывает всех людей без остатка: и дальних, незнакомых, чужих; и ближних, которые «мне надоедливы, приставучи, трудны, к которым меня не влечет ничто». Митрополит заключает: «Они, может быть, дети наподобие Сына Божия, тогда как я — сын наподобие блудного сына. Кто это знает? Только Бог». Примирение близких людей, по слову митр. Антония, становится возвращением из страны отчужденности «в область очищающей любви, обновляющей любви», где отец остается не судьей, а отцом до конца. 💬 Подписаться на канал в МАХ (работает даже при ограничении интернета) 💬 Написать записочки о молитве в МАХ #притчиизБиблии #притчаоблудномсыне