Вчера на лекции о зависти много говорили об истории Каина и Авеля - первом случае завис...
Вчера на лекции о зависти много говорили об истории Каина и Авеля - первом случае зависти и мести. В художественно-литературном плане этот библейский сюжет находит отражение в романе Джона Стейнбека "К востоку от рая" (1952). Роман Стейнбека - это, по сути, масштабное художественное исследование древнего вопроса: предопределена ли человеческая судьба некой родовой печатью или она находится в его собственных руках? Ответ, который дает писатель, становится философским и эмоциональным центром всего произведения. Идея о том, что "нет рока", раскрывается через ключевую концепцию, выраженную в одном-единственном древнееврейском слове - "тимшел". Смысловым стержнем романа является сцена, где мудрецы-самоучки - китаец-слуга Ли и изобретатель Сэмюэл Гамильтон - исследуют библейскую историю Каина и Авеля. Они сосредотачиваются на решающем стихе (Бытие 4, 7), где Бог обращается к Каину перед убийством: "...У дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним". Ли, знающий иврит, обнаруживает, что глагол в божественном наказе переведен в разных версиях Библии по-разному: 1. "Ты будешь господствовать над ним (грехом)" - как приказ, обещание, который Каин нарушил. 2. "Господствуй над ним" - как императив, почти непосильное требование. Но после долгих лет изучения Ли находит точный смысл еврейского слова тимшел, и он меняет всё: "Ты можешь господствовать". Эта грамматическая тонкость несет в себе колоссальный философский переворот. Она превращает человека из раба предопределения - будь то божественный приказ, проклятие рода или диктат низменных инстинктов - в существо, наделенное свободой выбора. "Тимшел" означает, что путь не предначертан. Он может быть выбран. Это не обещание победы, но дарованная возможность победить. Именно это слово, а не роковое проклятие, становится моральным компасом для всех ключевых персонажей романа, переживающих свой собственный миф о Каине и Авеле. Стейнбек не просто декларирует идею, он проверяет её на нескольких поколениях семьи Трасков. 1. Первое поколение: Адам и Чарльз как прообраз. Братья Адам и Чарльз - первая пара "Каин и Авель" в романе. Чарльз, подобно библейскому прототипу, мучим патологической ревностью и завистью к отцовской любви к Адаму. Он избивает брата до полусмерти, и его жизнь отравлена убежденностью в собственном врожденном зле. Чарльз - человек, который не знает о "тимшел". Он живет так, будто зло - его неизбежный рок, и это приводит его к одиночеству и духовному краху. 2. Второе поколение: Кэл и Арон - борьба за выбор. Главная драма романа разворачивается вокруг сыновей Адама, близнецов Кейлеба (Кэла) и Арона. Кэл - центральный "Каин" повествования. Он, как и его дядя Чарльз, ощущает в себе тьму: ревность, гнев, способность на жестокость. Особенно его мучает тайна их матери, Кэти, воплощенного зла. Кэл панически боится, что унаследовал ее порочную природу, что в нем живет "монстр" и что его судьба - неизбежно стать убийцей или чудовищем. Здесь и вступает в действие философия Ли. Он говорит Кэлу: "Ты не можешь сделать так, чтобы твои глаза были другого цвета, но ты можешь выбрать, как тебе поступить". Ли настойчиво объясняет мальчику, что наличие дурных импульсов, ревности и злости - не клеймо, а часть человеческой природы. Но ключ в том, что ты можешь не позволить им управлять собой. Трагедия Кэла не в том, что он "плохой", а в его поступке: он не убивает Арона физически, но, движимый обидой и ревностью, показывает брату правду об их матери-проститутке. Это знание разрушает идеализированный мир Арона, толкает его на опрометчивый шаг - запись в армию, что приводит к его гибели. После смерти Арона Кэл оказывается на том же перепутье, что и библейский Каин. Он признает свою вину и готов нести клеймо проклятого навеки. Его душевные муки - это ожидание рока.