🔸️ Святые Владимир, Борис и Глеб, с житием Бориса и Глеба. — 6 августа 2026 г. в 07:15:00.616
🔸️ Святые Владимир, Борис и Глеб, с житием Бориса и Глеба. Школа или худ. центр: Москва. Первая треть XVI в. 135 × 120 см ⚜️ Государственная Третьяковская галерея, Москва, Россия. По неподтвержденным сведениям, была обнаружена в церкви Иоанна Лествичника Московского Кремля. Находилась в собрании Г. Д. Филимонова, затем — Е. Е. Егорова. #сведенияобиконе #изучениетрадиций 🌿 Свв. князья-страстотерпцы Борис и Глеб были убиты в 1015 году своим братом Святополком и канонизированы вскоре после своей смерти, став первыми святыми русского происхождения. Общерусское почитание они получили со второй половины XI века; к этому же времени относится составление древнейших редакций их жития. Свв. Борис и Глеб почитались на Руси повсеместно как святые князья-воины, заступники за русскую землю, и вместе с тем — как мученики-страстотерпцы, являвшие пример совершенных христианских добродетелей. Что касается их отца, святого равноапостольного князя Владимира — крестителя Руси, то он был причислен к лику святых в более позднее время — после 1240 года. В русском искусстве XIV–ХV вв. получают широкое распространение парные полнофигурные изображения святых князей Бориса и Глеба, прототипом которых была, по-видимому, икона в храме-усыпальнице в Вышгороде (около 1072 г.?). При этом их иконография совмещала черты мученика, воина и князя. Древнейшая композиция с совместным изображением святых Владимира, Бориса и Глеба также относится к XIV веку — это фрагментарно сохранившаяся фреска новгородской церкви св. Федора Стратилата. В среднике иконы из ГТГ трое святых изображены в богато украшенных княжеских одеждах. В правой руке они держат крест, а в левой — меч (кресты у святых Бориса и Глеба — символы мученичества, в то время как крест князя Владимира указывает на его равноапостольное служение — крещение Руси). На полях, в клеймах, представлено житие Бориса и Глеба, в основе которого — древние тексты «Чтения о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» и «Сказания о Борисе и Глебе». Широкое распространение житийных икон русских святых на рубеже XV–XVI веков принято связывать, прежде всего, с деятельностью Дионисия и его мастерской. К ее традициям восходит и данная икона. Вместе с тем, от живописи раннего XVI века ее отличает плотное и несколько упрощенное письмо ликов, более детализированный и хрупкий рисунок, а также подчеркнутая декоративность и некоторая пестрота колорита. Литература: Царство и Царствие. Русская икона XVI века : Книга-календарь на 2003 год.