Татарские мифы: «Аллах своей волей создал озеро. Он велел утке» — 9 июля 2026 г. в 07:00:02.661
Татарские мифы: «Аллах своей волей создал озеро. Он велел утке» "В сравнительно-исторической перспективе важен сюжет о сотворении суши из комка земли, добытого ныряльщиком, обычно водоплавающей птицей. Подобные сюжеты известны у разных народов Евразии, и вопрос об их происхождении остается дискуссионным. Одни исследователи связывают его с тюрко-монгольской средой, другие — с финно-угорскими и тунгусо-маньчжурскими традициями. Об этом подробнее можно почитать в работах А. М. Золотарева, В. В. Напольских, Е. В. Шаньшиной, Г. М. Давлетшина и др. Более развернутые версии этого сюжета сохранились у сибирских тюрков, в том числе в материалах Н. Ф. Катанова, собранных во время его путешествия по Сибири, Джунгарии и Восточному Туркестану в 1889–1892 гг. Для Поволжья и Приуралья этот сюжет особенно важен, потому что он зафиксирован у целого ряда народов региона. В татарской традиции он сохранился в поздних записях и публикациях. «Элек заманнарда дөнья тоташ судан гына торган. Кешеләр әле булмаган. Суда балыклар һәм су кошлары гына яшәгәннәр. Шунда бер үрдәк, су төбенә чумып, борыны белән бер кисәк балчык алып чыккан. Бу зурайган, һәм шуннан җир хасил булган, ди». «В стародавние времена мир представлял собой водное пространство. Людей ещё не было. В воде жили только рыбы и водные птицы. Одна утка нырнула и вынесла комок земли; он разросся — так образовалась земля» (Татар халык иҗаты. Риваятьләр һәм легендалар / төз. С. М. Гыйләҗетдинов. Казан, 1987). В поздних татарских вариантах под влиянием ислама меняется мотивировка: функция творца мира, демиурга, переходит к Аллаху, а птица становится исполнителем его повеления. Это видно в рукописном тексте, переписанном в 1843 г. в Казани Шарифуллой ибне Джармухаммедом. «Хак Сөбхан кәмал кодрәте берлән бер күл яратты. Ул үрдәккә боерды: “Ошбу күлнең төбендәге комны йигел”, — дип. Ул үрдәк барчасын йиде. Андан соң Хак Тәгалә дәхи боерды: “Карныңдагы комны дөньяга сачгыл”, — дип. Алла әмеренчә сачды. Беркадәресен үзендә яшереп калды, “миңа ризык булсын”, дип. Ул үрдәк тора торгач шешенә башлады. Белде: “Бу ком миңа зарар бирүче нәрсә”, дип, калганын янә сачды дөньяга». «Аллах своей волей создал озеро. Он велел утке: “Собери весь песок со дна этого озера”. Утка всё собрала. Затем Аллах вновь велел: “Рассыпь весь песок по миру”. Она сделала это по воле Аллаха. Часть оставила себе как пропитание. Со временем утка начала раздуваться и поняла, что этот песок причиняет ей вред, после чего рассыпала остаток по миру» (Центр письменного наследия ИЯЛИ АН РТ, ф. 39, ед. хр. 2644, рукопись обнаружена Н. Исмагиловым в 1980 г. в д. М. Сюнь Мамадышского района РТ). В целом речь идёт не о зеркальном отражении древнетюркской традиции в мифологии тюркоязычных народов, а о динамической системе представлений, которая в процессе этнокультурной истории претерпела изменения, но сохранила общетюркскую основу. Архаические комплексы, вытесненные под влиянием мировых религий, не исчезли полностью, а были переоформлены и встроены в более поздние слои народной мифологии". Лейла Давлетшина, ведущий научный сотрудник ИЯЛИ им. Ибрагимова, доктор филологических наук, специально для «Миллиард.Татар» подготовила материал об татарской мифологии. Публикуем завершающую часть материала.