Терпение рождается из сострадания и знания.
Терпение рождается из сострадания и знания. Относительно немилосердия указывается, что чужие ошибки легко замечаются, но своя ошибка трудноуловима. «Человек просеивает проступок соседа, как зерно от мякины, но свой прячет, как плут плохую игральную кость от игрока». Нигде не видим непротивления злу, везде действенное обличение и прекращение зла. Нельзя покоряться страданию, нужно быть дерзновенным в усовершенствовании добра и не довольствоваться малыми достижениями. «Как прекрасный цветок без запаха, так красивые слова того, кто не поступает соответственно, — бесплодны» (Дхаммапада). «Я указал моим ученикам путь, которым они должны идти, чтобы проявить четыре совершенных усилия. (1) Препятствуя возникновению пагубных, дурных вещей, если они ещё не выявлены; (2) препятствуя их развитию, если они уже выявлены; (3) способствуя выявлению полезных вещей ещё не проявленных и (4) усиливая те, которые уже проявились, ученик порождает волю, устремление, развивает мужество, упражняет сердце и борется» (Маджхима Никая). Никогда не назовём Будду кротким, наоборот, он водитель неунывающий, борец за общину и материю. Герой труда и единства. Будда указывал на необходимость соизмеримости и целесообразности, он говорил: «Не нужно быть ни меньше, ни больше». Последователи его из этой формулы соизмеримости сделали скучную золотую середину, тогда как Учитель имел в виду гармонию. Также Будда завещал иметь возможно меньше вещей, чтобы не отдавать им слишком много времени, и этот совет последователи обратили в педантство. Будда порицал изуверов и советовал обращаться с телом по необходимости условий. Там, где тело должно было быть облегчено при передвижениях, там Учитель указывал худобу. Там же, где заражённость атмосферы требовала защиту, там Учитель требовал питание. В учении Будды мы находим не только материалистическую философию, но и практическое улучшение жизни каждого дня. (Со слов устной традиции буддистов Индии.) Учитель указывал на необходимость гармонии сил человека для выявления высшей меры знания, красоты и на научную, насущную нужность космических сбережений на общее благо. «Он будет соблюдать соизмеримость в милосердии, и, находчивый в средствах, он соединит мудрость с состраданием» (Шикшасамуччая). «Милосердный человек нашёл путь к спасению. Он тот, кто посадил росток и тем самым обеспечил тень, цветы и плоды на будущие лета. Именно таково следствие милосердия, такова радость того, кто помогает тем, кто нуждается в помощи. Именно такова великая Нирвана». ... Сострадание и целесообразность ярко выражены в следующем диалоге: «Благословенный произносит ли слово, если оно ложно, губительно и неприятно?» — «Нет». «Если оно истинно, губительно и неприятно?» — «Тоже нет». «Если оно истинно, полезно и неприятно?» — «Да, когда он находит это нужным». «Если ложно, губительно и приятно?» — «Нет». «Если истинно, полезно и приятно?» — «Да, когда он находит время подходящим». «Почему действует он так?» — «Ибо он сострадает всем существам» (Маджхима Никая). Н. Рокотова (Е.И. Рерих). Основы Буддизма.