Неделя 2-ая по Пасхе, апостола Фомы называется также Антипасхой.
Неделя 2-ая по Пасхе, апостола Фомы называется также Антипасхой. 📍Антипа́сха (из греч. ἀντι- вместо, взамен + Πάσχα Пасха) – первое воскресенье после Пасхи. Этот день имеет три названия: Антипасха, Неделя о Фоме, Неделя Новая. Современное богослужение этого дня посвящено в основном 2-й теме – воспоминанию уверения апостола Фомы на восьмой день после Пасхи и основано на евангельском чтении праздника (Ин.20:19-31). Источник информации «Азбука веры» ➡️Удивительно об этом дне сказал в проповеди на Неделю апостола Фомы один из известных проповедников ХХ века, прославленных в лике новомучеников, — священномученик Григорий (Лебедев), епископ Шлиссельбургский. Приведем фрагмент этой проповеди: «Психология Фомы: "Не поверю, пока не увижу" – понятна и, возможно, даже близка нам… Прежде всего надо заметить, что недоверие Фомы – законно. И Господь нисходит к нему, идет навстречу ему, как бы навстречу неверию Фомы. Значит, оно – не каприз своеволия и тем более не моральное разложение, когда своим неверием хотят задрапировать падение. Оно есть искренний порыв души за верой, когда вера слишком дорога, чтобы с легкостью отдать ее предмету или явлению, не заслуживающему внимания. Христос поэтому идет навстречу Фоме и обнажает перед ним Свои язвы, предлагая ему осязать их. Вера не исключает испытания. Религия не отрицает требования разума. Испытайте, исследуйте! Идите на это мужественно, без всякой опаски за веру. В поисках опор для веры идите до конца, до требований очевидности, как того требовал Фома: "Не увижу – не поверю". Не смущайтесь за веру; религия – это истина жизни, правда жизни и зачем ей бояться возражений жизни? Она защитит себя. Вы думаете, что апология веры заключена в наших сочинениях или в наших беседах и проповедях? Нисколько! Апология веры – сама жизнь, и теперь это яснее, чем когда-либо. Теперь христианские истины в силу свободы нападок на них совсем не защищены, и каждому предоставляется выбор: принять их или отбросить, как ненужный хлам. Каждый может или принять церковный быт и уклад, или отбросить его как пережиток. Если вы сегодня здесь в храме, то, конечно, вас сюда привела не пропаганда, а жизнь… Испытание веры закончено, и Господь, как мы видим, не отверг испытания Фомы. В таком подходе к вере, в подходе Фомы, надо соблюсти два условия, которые были у Фомы. Первое: в испытании веры надо быть честным и исходить из стремления найти истину, а не из предубеждения, желающего оправдать безверие и нравственное падение.… И в деле веры испытывайте, сомневайтесь, но честно. Ищите истину, чтобы отдаться ей! Бойтесь только вашими колебаниями оправдывать безверие, маловерие и свою нравственную спячку… Должно быть и второе условие испытания веры. Испытывайте так, чтобы к испытуемому, т.е. к вере предъявлялись требования, соответствующие предмету испытания. Так было в исканиях Фомы. Он хочет достоверности, и материальные явления он хочет проверить физическим ощущением. Следы язв Христа он хочет осязать руками. Это – законно. Материальное испытывается материальным. И вы, испытывая веру, употребляйте соответствующие приемы и средства. Главное же, не делайте ошибки, которая делается чуть ли не всякий день: не смешивайте сфер духа и материи, не мерьте высочайшие духовные предметы мерой материальных вещей. Вот таковы два условия разумного подхода к вере. Держитесь их. Чтобы анализ был надежным, усовершенствуйте свою душу, делая ее искусным аппаратом, способным войти в понимание духовного…» Икона: «Уверение Фомы» (Дионисий и мастерская, 1500 год)