кой прелести, теряет остаток своей свободы, вступает в полное подчинение диаволу. — 23 августа 2026 г. в 17:04:01.430
кой прелести, теряет остаток своей свободы, вступает в полное подчинение диаволу. Несмотря на то, что враг нас соблазняет, мы дадим ответ на Суде Божием за себя, и поэтому нужно четко осознать, что грешим мы всегда только по своей воле, и нам нет никаких оправданий по поводу того, кто соблазнил или искусил нас: человек или враг. Все мы хорошо знаем, как оправдывались Адам и Ева, но Господь не принял их оправданий. Если мы всегда будем держаться истины, то Господь будет нам подавать видение своих грехов, покаянный плач и силы для борьбы с грехом. Следует отметить, что вражьи действия – это соединение искушений с лестью, которые меняются одно за другим. Иоанн Златоуст: ...Когда не может (диавол) прямо увлечь нас к злу и уловить обманом, он не делает насилия, не принуждает, нет, а только обольщает, и как увидит, что мы беспечны, то и полагает нам преткновение, — так, когда не успеет он явно грехами повредить нашему спасению, тогда часто самими добродетелями, какие мы совершаем, тайно обольстив нас, губит все наше богатство. Феофан Затворник (Путь ко спасению): Худой помысл искушает, а благовидный прельщает. Кто увлекается первым, тот считается согрешившим, падшим, а кто увлекается последним, тот — состоящим в прелести. Изобразить все прельщения в их началах и свойствах возможно ли? К свойству их относится преимущественно то, что человек с уверенностью считает себя таким, каков он не есть, например: воззванным вразумлять других, способным к необыкновенной жизни и прочее. Источники их — тончайшая мысль, что я значу нечто, и значу немалое... Ничтожный мнит о себе нечто. К этой-то тайнейшей гордыне прицепляется враг и опутывает человека. Впрочем, и всякий тонкий худой помысл, нами не замечаемый, держит нас в прелести; когда мы думаем, что водимся помыслом добрым и благочестивым. В этом отношении можно сказать, что минуты не проходит, когда бы мы не были в прелести, ходим, словно в призраках, опутаны ими то в том, то в другом виде. Это потому, что зло еще внутри, не испарилось, а добро на поверхности; оттого в глазах у нас точно туман от испарений. Мысль, будто можно и жить по-христиански, и держаться мира и светскости, есть мысль пустая, прелестная. Итак, если человек устоит в каком-то искушении или исполнит добродетель, враг подходит с лестью и внушает мысли похвалы, и если человек их принимает, то он теряет те победы, которые до этого одержал. И именно об этом св. отцы предупреждали тех, кто упражняется в добродетели, т.е. борется со страстью. Игнатий Брянчанинов (Аск. опыты, т.1): Святые отцы предостерегают от прелести всякого, упражняющегося в какой бы то ни было добродетели. Источник прелести, как и всякого зла, диавол, а не сама добродетель. Поэтому, если мы говорим о лести вражьей, то хорошо становятся видны основные ее проявления: скрытые действия врага против человека с целью подчиняния ему, а не Богу, которого он ненавидит и желает жить по своей воле. Это происходит через внушения или другие способы воздействия, например видения, искажения правды и добра, а также искажения действий Божиих по отношению к людям. В конце прочтем молитву-рассуждение Тихона Задонского: Бывает, что один зовет человека: "Иди за мною"... а другой отзывает к себе: "Иди за мною". Так Христос Бог всякому христианину говорит: "Иди за Мною", как выше сказано, но сатана, враг рода человеческого, шепчет в уши человека и отзывает к себе: "Иди за мной". Слышит человек злые нашептывания его столько раз, сколько раз чувствует злые и богопротивные помыслы, восстающие в его сердце. Все это - мерзкое нашептывание его! О человек! Кого тебе лучше послушать, Христа ли Господа твоего, Который такой чудный явил о тебе Промысл и хочет тебя спасти и привести в вечное Свое Царствие... или злого шептуна диавола, который хочет тебя от Христа, Спасителя твоего, отвести и ввергнуть в вечную погибель?