У знаменитой скульптуры Моисея авторства Микеланджело на голове два небольших рога. Чащ...
У знаменитой скульптуры Моисея авторства Микеланджело на голове два небольших рога. Чаще всего эту необычную деталь объясняют ошибкой в переводе Священного Писания. Согласно популярной версии, блаженный Иероним, переводивший Библию на латынь, перепутал слова «рог» и «луч», а вслед за ним Моисея с рогами стали изображать и средневековые художники. В действительности история куда сложнее. Что произошло с лицом Моисея? В 34-й главе книги Исход рассказывается, как Моисей после сорока дней, проведённых на Синае в общении с Богом, спускается с горы со скрижалями Завета. Люди замечают, что его лицо изменилось, и боятся приблизиться к нему. Сам Моисей закрывает лицо покрывалом. В русском Синодальном переводе сказано: лицо его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним (Исх 34:29). Но в древнееврейском оригинале здесь стоит редкий глагол qāran, родственный существительному qeren, основное значение которого — «рог». Именно отсюда начинается многовековая проблема толкования этого места. Дело в том, что существительное qeren в библейском языке может обозначать не только рог животного. В Книге пророка Аввакума то же слово употреблено в описании исходящих от Бога лучей: от руки Его лучи (Авв 3:4). В соответствии с таким прочтением глагол qāran в книге Исход чаще всего понимают в значении «испускать лучи», «сиять». Однако сама связь этого слова с образом рога открывает возможность и для другого, более буквального прочтения. Как понимали этот стих древние переводчики? Ещё за несколько столетий до появления Вульгаты древний греческий перевод Ветхого Завета, известный как Септуагинта, передал этот стих без всяких рогов. В ней говорится, что вид кожи лица Моисея был «прославлен». Именно эта линия толкования особенно важна для христианской традиции. Апостол Павел, вспоминая о сошествии Моисея с Синая, говорит о славе лица его и о сиянии этой славы (2 Кор 3:7–18). Для апостола преображённое лицо Моисея становится образом славы Ветхого Завета и одновременно указанием на превосходящую её славу Нового. Однако существовала и другая трактовка. Во II веке по Р. Х. еврейский переводчик Аквила, известный стремлением чрезвычайно точно следовать древнееврейскому оригиналу, передал это спорное место в смысле «рогатого» лица Моисея. Но было ли это ошибкой? https://dzen.ru/a/aqrMHrelBVTikz49