На днях наш опрос показал, что немногие подписчики слышали об Уоррене Фаррелле и его ид...
На днях наш опрос показал, что немногие подписчики слышали об Уоррене Фаррелле и его идеях. Сегодня я представлю лишь беглый безоценочный взгляд на творческий путь этого исследователя. Именно Фаррелл является праотцом большинства идей современных мужских движений в России и на Западе. Однако в начале карьеры Фаррелл был не просто учёным-исследователем, но и активным феминистом, трижды избирался в Совет директоров Национальной организации женщин (NOW). Но со временем полностью порвал с этой организацией и стал переключаться на исследование положения мужчин. Спусковым крючком послужило то, что NOW выступила против совместной опеки разведённых родителей. В 1974 году Фаррелл пишет книгу «Освобождённый мужчина» (The Liberated Man), где ещё не отказывается полностью от воззрений феминизма, но утверждает, что последний сместился от идеи равных социальных прав обоих полов к продвижению интересов женщин в ущерб мужчинам. Ключевая работа Фаррела – «Миф о мужской власти» (The Myth of Male Power, 1993). Главный тезис: распространённое представление о том, что мужчины обладают неограниченной социальной и экономической властью, — заблуждение. Фаррелл рассуждает о том, что даже если у мужчин и есть максимальная власть, то она всё равно сильно ограничена и находится о в руках лишь считанных процентов. Фаррелл определяет власть как «контроль над своей жизнью». В прошлом, по его словам, ни один пол не обладал властью — у обоих были роли: женщины растили детей, мужчины добывали деньги. Роль добытчика не равна власти, потому что она сопряжена с долгом, риском и жертвенностью, а не со свободой выбора. Фаррелл утверждает, что роль «расходного пола» у мужчин была всегда. Например, он говорит, что всегда мужчины были группой подлежащей обязательному призыву, и всегда составляли большинство работников наиболее опасных для здоровья профессий (с чем, по мнению Фаррелла и связана основная разница в оплате труда). При этом женщины, по мнению Фаррелла, чаще приоритизируют удовлетворённость и эмоциональный баланс, а мужчинам, как он пишет, стоит учиться у женщин ценить сбалансированную жизнь. Или, например, Фаррелл исследует тяжесть наказания за аналогичные преступления для мужчин и женщин в разных частях света, и приходит к выводу, что перекос в пользу более длительных тюремных сроков для сильного пола есть в подавляющем большинстве стран. Также Фаррелл рассуждает о том, что оба пола подвержены объективизации. Если женщин объективируют как «сексуальные объекты», то мужчин — как «объекты успеха»: их ценность определяется статусом и заработком. Мужчины социально обусловлены оценивать себя через способность зарабатывать. Фаррелл призывает не к движению мужчин против женщин или женщин против мужчин, а к гендерному движению освобождения — переходу от жёстких ролей прошлого к гибким ролям будущего. Цель — трансформация отношений от «ролевых партнёров» к «родственным душам». Несмотря на то, что некоторые идеи Уоррена Фаррелла легли в основу онлайн-сообществ с агрессивной риторикой в адрес женщин, сам исследователь дистанцируется от мизогинии, отмечая, что гнев — это маска уязвимости, и призывает к диалогу, а не к войне полов. И тот факт, что идеи автора используются в качестве оружия именно в этой самой войне, является для него, как он сам признаётся, глубокой личной драмой. В то же время, надо признать, что сам Фаррелл, прежде всего, подсвечивает проблемы перекоса социальных прав и ролей, но конструктивных решений предлагает не так много. По всей видимости, до появления таких решений обществу предстоит ещё довольно долго "дозревать". Ведь они должны содержать некий компромисс между интересами женщин, интересами мужчин, интересами государственной власти и интересами наших детей.