ПРИТЧА О ТАЛАНТАХ
ПРИТЧА О ТАЛАНТАХ «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Сегодняшнюю притчу о талантах мы услышали от евангелиста Матфея. И вот интересно то, что если спросить современного человека — ну, того человека, который не воцерковлён, не знает Евангелия, не читал, не слышал, хотя таких уже мало, даже неверующие люди всё равно как-то да слышали о том, о чём говорил Господь в Евангелии, — ну, что такое талант? Задать вопрос. Скажут: «Ну, талант — это что же, дар, способность человека, какие-то его возможности». На самом же деле талант — это денежная единица, достаточно крупная, это большие деньги. И вот в этой притче Господь открывает такие экономические отношения некоего богатого человека со своими слугами. Он уезжает в страну, не может сам управлять своим хозяйством, вручает слугам супротив силы каждого каждый получает определённую денежную сумму, ожидая, что они приумножат его достояние, приумножат его богатство. И так и случилось с двумя рабами. То есть он вручает трём рабам: одному пять талантов, второму два и, соответственно, один. И вот рабы умножают таланты вдвое. А третий оказался лукавым рабом, и он, как он сам говорит господину, когда тот возвращается: «Я знал, что ты человек жестокий, что ты жнёшь, где не сеял, собираешь, где не рассыпал, поэтому побоялся и скрыл твой талант в земле». То есть он обвиняет хозяина. А первые два раба с такой гордостью возвращают — естественно, тот человек, который получил пять талантов, возвращает десять, соответственно, два четыре возвращает, — и получает похвалу от господина. Эту похвалу слышит третий раб. Но поступает вопреки тому, как он мог бы поступить, если бы желал у господина обрести какую-то милость. То есть он ненавидит своего господина и укоряет его притом в том, в чём бы не должен был. Потому что притча здесь, конечно, богатый человек, ну, обычный человек. Но ведь притча бы не была притчей, если бы за этими персонажами не стояла некая реальность, совершенно другие личности. За Господином стоит, конечно, Господь. А за слугами — мы с вами, то есть те, кто слышит эту притчу, слышали тогда и слышим её сейчас. Мы эту притчу должны понимать как то, что мы должны что-то вернуть своему господину. Господин наш — Бог, и Он даёт нам многое. И все вот эти таланты — это, конечно, уже теперь нарицательное такое имя. Оно подразумевает, уже исходя из смысла этой речи, конечно, способность и благодать Божью. Вот апостол Павел говорит: «Молю вас, братья, чтобы благодать Христова была не тщетна». То есть, оказывается, благодать есть, но она может быть тщетной. То есть человек может радоваться в этой благодати, жить в этой благодати. Ну, собственно, с нами иногда это и происходит, всегда почти. А вот умножаем ли мы эту благодать в себе? Вот это вопрос. И вот последние строки этой притчи очень интересны. Господь говорит о наказании этого грешника, который обвинил Господина. И вот эти последние слова: «Там будет плач и скрежет зубов». О чём это? Это уже о Страшном суде. То есть эта притча говорит о том, что Господь будет истязать нас, то есть испытывать, проверять нас на Страшном суде, на последнем суде, где будет человек полностью взвешен на весах своей совести. Что он сделал для Бога? Что он сделал для людей? И вот, конечно, не умноживши богатство — богатство, конечно, духовное, как мы понимаем, отнюдь не материальное, — человек даст ответ Богу и будет судим за это. То есть Господь не спросит, сколько мы дней постились. Господь не будет спрашивать нас, сколько часов мы молились, а будет смотреть на нас, на нашу совесть. Что мы, как мы, чем мы взрастили в себе благодать? То есть какими делами? Да, могли молитвой, могли постом, могли добрыми делами, или просто хранением ума своего в чистоте. Но у каждого своё дело. Но главный результат у всех один — это благодать. Умножили мы её в своём сердце или нет. Вот это с нас, конечно, потребует Господь. Ну, есть ещё одна притча, которая подобна притче о талантах, — это притча о минах. Но здесь то же самое. Мина — это тоже денежная единица.