Как замечает Феофилакт, Павел «называет себя недостойным апостольского звания и человек...
Как замечает Феофилакт, Павел «называет себя недостойным апостольского звания и человеком отверженным». 4. Парадокс благодати (ст. 9-11) χάριτι δὲ Θεοῦ εἰμι ὅ εἰμι «Благодатию Божиею есмь то, что есмь». Вся жизнь Павла — дар. Но этот дар не бездействует: ἡ χάρις αὐτοῦ ἡ εἰς ἐμὲ οὐ κενὴ ἐγενήθη — «благодать Его во мне не была тщетна». И далее — удивительные слова: περισσότερον αὐτῶν πάντων ἐκοπίασα — «я более всех их потрудился». Но тут же: οὐκ ἐγὼ δὲ — «не я, впрочем». Это не противоречие, а тайна синергии — соработничества Бога и человека. Человек трудится изо всех сил, но всё действие — от благодати. Как говорит апостол в другом месте: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). Феофилакт замечает: «Принял же оное и я, то есть от Христа. Посему, как я содержу оное, так и вы должны содержать». Заключение: «Мы так проповедуем, и вы так уверовали» Павел возвращается к общему: «Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали». Единство проповеди — залог единства веры. Воскресение — не периферия, но центр христианства. Как пишет святитель Никифор Феотокис: «Воскресение мертвых есть основание всего, чему учит Христианская вера. Ибо ежели мертвые не могут воскреснуть, то и Христос не воскрес: ежели Христос не воскрес из мертвых, то бесполезна и тщетна Христианская вера». Что это значит для нас сегодня? Во-первых, Евангелие — это не система моральных правил и не философская теория. Это событие, в центре которого — исторический факт Воскресения. Наша вера стоит не на красивых идеях, а на реальности пустого гроба. Во-вторых, мы призваны стоять в этом Евангелии. Стоять — значит не колебаться, не отступать, не предавать забвению то, что приняли. Это требует усилия, потому что мир постоянно пытается предложить нам другие «евангелия». В-третьих, каждый из нас может сказать словами Павла: «Благодатью Божией есмь то, что есмь». Что бы мы ни совершили в нашей жизни доброго — это дар Божий. И одновременно мы призваны трудиться, чтобы благодать не оказалась в нас «тщетной». Итог Итак, братия, стойте в Евангелии — не как в теории, но как в живом Предании, засвидетельствованном сотнями очевидцев и скрепленном кровью мучеников. Вы спасаетесь им (ст. 2) — не когда-то в прошлом, но ныне, каждый день, удерживая преподанное. Ибо благодать, которая сделала гонителя Павла апостолом, та же благодать действует и в нас — если только не тщетно уверовали.