С ПРАЗДНИКОМ КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ!
С ПРАЗДНИКОМ КАЗАНСКОЙ ИКОНЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ! Казанский образ Богородицы – один из самых почитаемых Русской Православной Церковью – был явлен в 1579 г. в Казани. А уже в 1594 г. от иконы стали происходить чудеса исцеления. В 1612 г. икона прославилась в решающей битве русского войска, возглавлявшегося князем Д.М. Пожарским, против польско-литовских оккупантов. Со времен воцарения на престол Михаила Федоровича Романова Казанская икона сделалась семейной в царском роде, а в 1648 г. царь Алексей Михайлович повелел праздник в ее честь сделать государственным. В Спасо-Преображенском соборе две Казанских иконы Божией Матери. 🩵🔹Одна из них, под серебряным окладом, расположена у входа в придел Прп. Сергия Радонежского. Икона небольшого размера украшена в богатом убранстве позолоченной ризы. Строгий колорит иконы, написанной в соответствии с традицией темперой на доске, а также использование золотопробельного письма, при котором объемы в иконе формируются золотом, сообщают образу чрезвычайную графичность и выразительность. Более того, с помощью подобного приема иконописцы традиционно решали проблему изображения на плоскости Божественного света. Характерный черный на периферии изображения и в тенях выдает сходство иконы с работами изографов Оружейной палаты Московского Кремля. Вместе с тем характер личного письма свойственен мастерам более позднего времени – XIX в., к которому можно приурочить время написания образа. 🩵🔹Второй Казанский образ Богоматери расположен на предалтарном столбе в приделе сщмчи. Климента папы Римского и Петра Александрийского. Особенностью этой Казанской иконы стало нахождение ее внутри другого образа. На доске, по периметру окружающей икону со святыми ликами, даны изображения Свт. Николая, архиепископа Мир Ликийких, а также Алексия, человека Божия, св. вмц. Екатерины, св. вмц. Иулии со сценами страданий. Венчает композицию сцена Коронация Богородицы, на которой изображено возложение Богом Отцом и Богом Сыном золотой короны на голову восседающей на небесах Приснодевы. Очевидно, что обе иконы изначально никак не были связаны друг с другом: на это указывает, прежде всего, неумелая попытка сопряжения иконных досок. Разнятся и художественные характеристики обеих. Так, икона-обрамление по стилистике и подаче изображений (картушам, имитирующим золотые барочные рамы) принадлежит, вероятно, середине XVIII в., а лики Пресвятой Богородицы и Младенца Христа гораздо более позднего происхождения: объемно разработанная в близкой к реалистичной манере светотеневая моделировка личного письма, а также разделка золотым орнаментом теней в одеждах Младенца Христа свидетельствуют о создании иконы во второй половине-конце XIX столетия. Нечастое явление – икона в иконе – стало узнаваемой чертой художественного убранства Спасо-Преображенского собора.