Украинский политолог Константин Бондаренко комментирует: — 7 июля 2026 г. в 21:55:03.725
Украинский политолог Константин Бондаренко комментирует: "Решение Кабинета Министров Украины построить Национальный пантеон на территории Киево-Печерской Лавры является откровенной провокацией. Зеленскому просто необходимо создать ситуацию, при которой верующие Украинской православной церкви начнут акции протеста против действий власти, и по этой причине он постоянно провоцирует их – чтобы дать возможность начать полномасштабные репрессии против духовенства и наиболее активных прихожан УПЦ. Мол видите – «пятая колонна» подняла голову»! На протяжении всей войны вместо того, чтобы заботиться о консолидации общества, Зеленский всячески старается провоцировать внутри Украины «охоту на ведьм» и гонения на «неправильных» украинцев. Идея Национального пантеона появилась не сегодня – ее вынашивали на протяжении длительного времени и впервые озвучили, если не ошибаюсь, еще в 90-е годы, на заре независимости. Но вопрос, кто достоин находиться в пантеоне, а кто нет – это вопрос концепции истории, которая лежит в основе национального мифа. После 2014 года история Украины из киевоцентричной стала галицкоцентричной. Киев как столица стал призом для победившей Галичины. И речь не столько в персонах, сколько в концептуальном подходе: с самого начала независимости было две концепции развития Украины – Галицкая и Восточная. Сам Майдан был актом борьбы двух концепций. И если бы победили условные Донецк и Харьков, мы бы в 2014 году имели АТО с целью усмирения самопровозглашенных Львовской Народной Республики, Тернопольской Народной Республики и Ивано-Франковской Народной Республики. Галицкое видение героев и тенденций в украинской истории специфическое, со стремлением придать глобальное значение региональным явлениям, таким, как УПА или Сечевые Стрельцы, заполнив ими вакуум, образовавшийся после дерусификации и декоммунизации истории в ХХ веке. Но вопрос состоит еще и в том, что большая часть представителей «галицкого пантеона» - это представители греко-католической церкви или вообще люди, далекие от церкви. И их захоронение в Лавре, являющейся святыней именно для православных, мягко говоря, выходит за рамки понимания того, что такое Лавра и что такое церковные каноны. Пример: Евгений Коновалец. Уроженец села Зашков в нынешней Львовской области. Из смешанной русинско-польской семьи (фамилия матери – Венгжановская). Отец, Михаил Коновалец – греко-католик. Несмотря на то, что в семье Коновальцев было немало униатских священников, сам он не отличался набожностью. Более того: в начале 30-х годов вступил в конфликт с церковью и даже призывал бойкотировать акцию «Украинская молодежь – Христу», инициированную митрополитом Андреем Шептицким. В свою очередь Шептицкий осудил акции УВО, которой руководил Коновалец, - особенно после убийства в 1922 году талантливейшего поэта-младомузовца Сидора Твердохлиба, выступавшего за компромисс украинцев с польскими властями. Позже Шептицкий не раз осуждал убийства, совершенные националистами – например, террористический акт относительно Тадеуша Голуфко в 1933 году или убийство Ярослава Барановского, совершенное в 1943 году сторонниками Бандеры. То есть, Коновалец при жизни имел серьезные конфликты с церковью. Его захоронение на территории Лавры (даже если мы упустим его конфессиональную принадлежность) – уместно ли? Степан Бандера, Василий Кук, Андрей Мельник, которых предлагают похоронить на территории Лавры – греко-католики по вероисповеданию. Василий Стус, которого некоторые предлагали перезахоронить из Байкового кладбища во дворе Лавры, был активным критиком христианства в целом. А если возникнет вопрос о переносе из волынского Зашкова останков Вячеслава Липинского, одного из наиболее выдающихся украинских мыслителей ХХ века? Он же был римо-католиком! А если речь зайдет о еврейских, караимских или татарских деятелях? Извините, но какое отношение они имеют к Третьему уделу Пресвятой Богородицы, коим является Киево-Печерская Лавра? Все-таки Лавра в первую очередь культовое сооружение, а не светское."