Псалом 57 посвящён теме нечестивой власти, здесь обличаются те, кто поставлен блюсти пр...
Псалом 57 посвящён теме нечестивой власти, здесь обличаются те, кто поставлен блюсти правду, но превращает суд в орудие насилия. Давид начинает свою молитву не с прямого вопля к Богу, а с обличения «сильных/судей/правителей» двумя риторическими вопросами: действительно ли они говорят правду и судят справедливо (ст. 2). Однако уже сама форма вопросов предполагает отрицательный ответ: псалмопевец подразумевает, что правды у них нет. Трудное еврейское слово אֵלֶם / элем может означать и «молчание», что усиливает общий смысл: они виновны не только в неправедном суде, но и в том, что покрывают зло преступным молчанием, когда должны защищать правых. В итоге Давид сам отвечает на свои же вопросы: «беззаконие замышляете в сердце, и руками … творите насилие» (ст. 3). Источником неправды является их испорченное сердце, а злые намерения воплощаются «руками» в реальных постановлениях, которые губят людей. В стихах 4–6 псалмопевец описывает нравственный облик нечестивых. По его словам, грех настолько рано и прочно входит в их жизнь, что кажется врождённым («от утробы»), то есть становится укоренённой обыденной привычкой. Их ложь действует как змеиный яд, а сами они подобны «глухому аспиду»: сознательно «затыкают уши», не слыша ни Божией правды, ни вопля угнетённых. В стихах 7–10 Давид как бы передаёт дело злодеев в Божий суд, он просит лишить их силы («сокруши зубы»), сделать их замыслы бесплодными (как исчезающую в песке воду или как сломанные стрелы, не достигающие цели), и внезапно пресечь зло, «смести» словно бы вихрем самих злодеев, прежде чем их замысел успеет осуществиться («разгорится»). В заключении Давид утверждает, что, когда нечестивые будут наказаны, праведники возрадуются. Однако это не радость мести, а радость о восстановлении Божественного порядка: «подлинно есть Бог, судящий на земле» (ст. 12). Церковные толкователи именно так объясняют слова псалма. Согласно Евфимию Зигабену, праведник радуется не своему отмщению, а тому, что Божие правосудие преграждает нечестивым пути беззакония и укрепляет обиженных, чтобы они не впали в отчаяние. Псалмопевец ожидает Божественного вмешательства уже сейчас в конкретной ситуации. В то же время в пророческой перспективе ожидается, что полнота радости о Божием воздаянии наступит окончательно только тогда, когда Господь навсегда уничтожит зло. Для христиан ярчайшим примером неправедного суда остаётся суд над Спасителем. Однако Христос ответил Своим судьям: «Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26, 64; ср. Дан. 7, 13). Этими словами Господь, по сути, сказал, что сейчас вы судите Меня, но придёт час, когда Я буду судить вас. Поэтому в свете Евангелия надежда псалмопевца на Божие правосудие становится ещё твёрже, так как Сам Христос неизбежно упразднит всякую неправду и установит окончательное торжество истины.