Лк. 4, 31–36)
Лк. 4, 31–36) Господь приходит в город под названием Капернаум. Нам хотелось бы узнать о Капернауме как можно больше (или хотя бы столько же, сколько о Назарете), но мы даже не знаем точного месторасположения на берегу Геннисаретского озера города, в котором Иисус Христос совершил столько великих деяний. Некоторые исследователи предполагают, что свое название город получил от словосочетания «Кфар Нахум», что переводится как «деревня Наума». В сочинениях Иосифа Флавия это наименование звучало как Kαφαρναουμ [Кафарнаум]. А Блаженный Феофилакт в толковании на Евангелие переводит название как «дом утешения». Наум от еврейского Нахум (ивр. נחום ) значит – «утешенный». Город был основан примерно около двух с половиной тысяч лет назад. К I веку нашей эры он процветал благодаря своему местоположению на границе государства Ирода Антипы. Через Капернаум пролегали торговые пути от побережья Средиземного моря до Сирии и Малой Азии. После завоевания Израиля римлянами в городе стоял отряд легионеров. Капернаум был местом рождения апостолов Петра, Андрея, Иоанна и Иакова. Именно сюда пришел Господь после того, как оставил Назарет. И город стал центром проповеднической деятельности Христа, здесь Он совершил многие из своих чудес: исцелил лежащую в горячке тещу апостола Петра, призвал к апостольскому служению Матфея, исцелил находящегося при смерти слугу римского сотника. Но сегодня мы становимся свидетелями другого чуда Спасителя – исцеления бесноватого в синагоге. Власть и чудеса Иисуса из Назарета изумляли народ, и это неудивительно. На Востоке было много людей, обладавших способностью изгонять демонов, но они пользовались при этом таинственными и непонятными средствами. Встречается, к примеру, подобное описание: чародеи подвешивали к носу больного кольцо, читали длинные заклинания, а потом в поставленном рядом тазике с водой вдруг раздавался всплеск – и нет демона. Как отличаются эти дикие атрибуты от одного-единственного повеления, произнесенного Христом! Людей поражал огромный авторитет Спасителя, который был чем-то совершенно новым. Раввины в процессе обучения подкрепляли каждое свое утверждение цитатами. Они всегда говорили: «Есть пословица, что...»; или: «такой-то раввин сказал то-то...» То есть всегда взывали к авторитету. Когда говорили пророки, они заявляли: «Так говорит Господь Бог». Иисус же говорил: «Я же говорю вам». Ему не нужен был иной авторитет, чтобы подтвердить Свои слова. Авторитет и власть были воплощены в Нем. Итак, после проповеди Христа в синагоге в одном из слушавших обнаружился бес, который закричал: *оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий *(Лк. 4, 34). Нечистый дух ощущал Божественную благодать, исходящую от Христа, и вольно или невольно засвидетельствовал святость Спасителя, называя Его Святый Божий. Но Господь никогда не принимал свидетельств о себе от злых духов, поэтому запрещает ему, говоря: *замолчи и выйди из него. И бес, повергнув его посреди синагоги, вышел из него, нимало не повредив ему *(Лк. 4, 35). Блаженный Феофилакт рассуждает: «Знай же, что и ныне многие имеют бесов, именно те, которые исполняют пожелания бесов; например, кто гневлив, тот имеет беса гнева. Но когда придет Иисус в синагогу, то есть когда ум будет сосредоточен, а не рассеян, тогда скажет бесу гнева, доселе неукротимому: “замолчи”; и он тотчас выйдет из человека, повергнув его на средину. Что же значит бросить на средину, знай: человек должен быть ни совершенно гневлив и раздражителен, ибо это свойственно диким животным, ни совершенно безгневен, ибо это свойственно бесчувственному, но идти средним путем и иметь гнев против злобы. Итак, когда дух лукавый бросит кого-нибудь на средину, то уходит от него». ➡️ (продолжение следует)