Именуя грех на исповеди, мы лишаем его власти над нами. Иерей Георгий Кириндас (аудио)
Именуя грех на исповеди, мы лишаем его власти над нами. Иерей Георгий Кириндас (аудио) Имя человека – это не просто слово или ярлык. Это некая энергия самой личности, которая может быть как созидательной, так и разрушительной, во многом определяя и внутренний мир человека, и его судьбу. А именование греха на исповеди есть не просто констатация его, но сакральное действо, меняющее внутреннее состояние человека. 🗓️В воскресный день 9 августа, совершая память святого великомученика и целителя Пантелеимона, в храмах мы слышали два евангельских текста. Один посвящен великомученику, другой – воскресный, в котором Господь засвидетельствовал важность веры при изгнании зла, темных начал, при этом Христос пророчествует о том, что Ему предстоит пострадать (Мф. 17: 14-23). Но разве сам приход в этот мир Бога не является ли Его страданием, самоистощением? Став человеком, Христос вошел в историю людей, Он, Надмирный, Неименованный, облекся в имя. Благодаря этому самоистрщению Творца, мы обрели возможность именовать Неименованного и даже обращаться к Нему на «Ты». Сами мы, принадлежа миру материи и поэтому испытывая скудость естества, это факт, имеем имена. И поскольку мы все именованы, мы можем быть в общении друг с другом. Когда мы имени человека не знаем, нам трудно общаться. Быть именованным – уже значит вступить на путь познания себя и просветления. Имя выводит нас из окружающего мира и тьмы инстинктов к свету разумности. В том имени, которое мы носим, изначально заложен определенный сюжет, который затем разворачивается в жизни человека. Ну, вот Георгий – земледелец: приходится пахать. Но мы и не против. Поэтому выбор или обретение имени, как в монашестве (будущий монах не выбирает имя, его дают, и человек воспринимает это имя как благословение, как действие промысла Божия о нем), – это не формальность, а стратегический момент, определяющий направление и характер становления и самоопределения личности. Продолжение читайте на сайте.