"Природа ума пуста", недостаточно просто услышать это. Мы должны сами открыть это для с... — 3 сентября 2026 г. в 12:29:15.477
"Природа ума пуста", недостаточно просто услышать это. Мы должны сами открыть это для себя. Когда мы ищем природу ума и нигде не находим её, мы лоб-в-лоб сталкиваемся с истиной. Ум не только пуст; он ещё и осознаёт. При этом, воспринимая, он остаётся пустым. Должны ли мы добиваться, чтобы сделать ум пустым? Мы ли это делаем? Нет, он пуст сам по себе. Всё, что мы должны сделать - признать, что вещи таковы, каковы они есть. Ум пуст сам по себе, что называется "изначально пуст и ни на чём не основан". Суть медитации не в том, что нужно сесть и сделать нечто, чтобы ум стал пустым и ни на чём не основанным. Нам нужно просто позволить всему быть, как оно и без того есть. Это и есть тренировка. Признание этого факта нас не утомит. Вот почему так важно узнать истинное воззрение. В момент подлинного узнавания созерцания существует лишь одна сфера, одно тождество трёх кай. В момент этого узнавания нирвана перестаёт быть чем-то, чего нужно достичь, а сансара - чем-то, что нужно отбросить. Именно так нирвана и сансара "сливаются воедино" и существуют в единой сфере. Рассуждая теоретически, сансара определённо должна быть отброшена, а нирвана - достигнута. Но практически - как нам избавиться от сансары и достичь нирваны? Тут-то и пригодится важная фраза: "Знаешь одно, освобождается всё". Когда мы выходим за пределы принятия и отвержения, всё - едино. До тех пор, пока мы принимаем и отвергаем, ещё остаётся некоторая толика привязанности. Тибетцы иногда говорят о практикующем медитацию: "Вот это да! Этот йогин действительно лишился фиксации! Он ничего не принимает и ничего не отвергает. Его фиксация рухнула. Он подобен небу!". Если мы думаем, что нужно избавиться от мыслей и достичь мудрости, то в нас ещё сохраняются две мысли: об отказе от одного и о достижении чего-то другого. Это значит, что мы ещё что-то принимаем, а что-то отвергаем. Мы всё ещё прикармливаем эту двойственность - уничтожить одно, достичь другого. Принятие и отвержение - это всё ещё тонкое мышление. Как только мы расстанемся с фиксацией, не будет ни принятия, ни отвержения. В предыдущей главе я приводил слова Вималамитры о трёх типах освобождения. Первый - когда мысль освобождается так, как будто встречаешь знакомого человека. Второй - как змея, завязанная узлом, которая развязывается сама по себе. Третий - как вор, забравшийся в абсолютно пустой дом. Разговор здесь - о степенях стабильности в естественном состоянии. Иначе, практика получится, как в старинной фразе: "Если знаешь, как медитировать, но не знаешь, как быть свободным, - чем ты отличаешься от медитативных божеств?". Божества медитации - это существа, застрявшие в высочайших уровнях сансары, называемых "пик бытия". Они медитируют, но не будьте такими, как они. В Бангкоке есть несколько несчастных примеров медитационных божеств, теоретически называемых архатами. Тела нескольких монахов сохраняются в состоянии, в котором они: не живы и не мертвы; совершенный пример умения медитировать, но при этом неумения быть свободным. Прошло уже несколько лет с тех пор, как они "отошли" и остаются в заблокированном состоянии. Они находятся в "замороженной пустоте", в состоянии прекращения, которому не дают раствориться. Это состояние прекращения происходит перед тем, как человек действительно "отходит". Когда я был в Малайзии, из Бангкока вернулся монах и сказал: "Мой учитель всё ещё находится там в своём теле. Он выглядит точно так же. Он не гниёт. Он не разлагается. Я не осмеливаюсь сжигать его, поэтому, я вернулся". Такие люди находятся в медитации, а не в освобождении. Когда говорят, что невозможно достичь просветления путём шаматхи, имеется в виду именно это. У шаматхи всегда есть точка отсчёта. Эти существа застыли в этой точке отсчёта, которую ничем не сломать, как только вы на Показать полностью...