В последнее время среди православных христиан всё чаще наблюдается тенденция ограничива...
В последнее время среди православных христиан всё чаще наблюдается тенденция ограничивать своё участие в воскресном и праздничном богослужении присутствием на Божественной литургии, пренебрегая всенощным бдением накануне праздника. При этом нередко можно услышать рассуждение о том, что литургия — богослужение обязательное, тогда как всенощное бдение — нечто дополнительное, посещать которое желательно, но вовсе не обязательно. Между тем подобный подход свидетельствует о недостаточно глубоком понимании самой сущности христианского богослужения. Ведь богослужение — это прежде всего жертва, приносимая Богу. И в христианской жизни мы можем выделить три вида такой жертвы. Первая и величайшая из них — Голгофская Жертва Господа нашего Иисуса Христа, единожды принесённая за весь человеческий род. Именно этой единой и неповторимой Жертвы мы приобщаемся в Таинстве Евхаристии за Божественной литургией. Вторая — жертва словесная, жертва хвалы и благодарения Богу, пришедшая на смену ежедневным жертвоприношениям Ветхого Завета. Но если в ветхозаветные времена совершение жертвоприношений было преимущественным служением священников, то в Новом Завете к принесению словесной жертвы призваны все христиане. Именно поэтому апостол Пётр именует верующих «царственным священством» (1 Пет. 2:9). Собираясь в храме для общей молитвы, мы не просто присутствуем при совершении священнодействий, но сами приносим Богу эту жертву — своими устами, своим сердцем, всем своим существом. Наконец, третий вид жертвы — это дела милосердия, помощь нуждающимся, милостыня, которую, по заповеди Спасителя, мы призваны творить втайне, не ожидая человеческой похвалы. Все три вида жертвы составляют неотъемлемую часть христианской жизни, и ни один из них не может служить заменой другому. Именно поэтому было бы неправильно противопоставлять Божественную литургию всенощному бдению, рассуждая о том, какое из этих богослужений более обязательно для христианина. Речь идёт не о большей или меньшей обязательности, а о разных, взаимно не заменяющих друг друга сторонах нашего служения Богу. Участие в Евхаристии не освобождает нас от необходимости приносить Богу словесную жертву, равно как и усердная молитва не освобождает от дел милосердия. Разумеется, нельзя не учитывать обстоятельств современной жизни. Многие люди много работают, имеют ненормированный рабочий день, семейные обязанности и далеко не всегда располагают возможностью присутствовать за каждым богослужением. И было бы несправедливо упрекать человека, который по объективным причинам не может прийти в храм накануне воскресного или праздничного дня. Но если такая возможность есть, не следует пренебрегать ею. Всенощное бдение — не необязательное дополнение к литургии, а важнейшая составляющая богослужебной жизни Церкви. Приходя на вечернюю службу, мы не просто готовимся к предстоящему празднику, но уже вступаем в его духовное содержание, соединяя свой голос с голосом всей Церкви в принесении Богу словесной жертвы. И потому вопрос должен заключаться не в том, обязательно ли нам идти на всенощное бдение, а в том, почему, имея возможность принести Богу эту жертву, мы добровольно от неё отказываемся.