Питанов В. Ю. (Психология, сравнительное религиоведение)
Здоровье · 11 сентября 2026 г.
Может ли женщина быть пастором? Протестантский ответ — не один, а несколько
Может ли женщина быть пастором? Протестантский ответ — не один, а несколько Короткий ответ: в протестантизме нет единого мнения. Одни деноминации рукополагают женщин уже больше века, другие категорически отказываются. «Энциклопедия протестантизма» Ханса Хиллербранда (2004) [Hillerbrand, Hans J. (Ed.). «The Encyclopedia of Protestantism» (2004)] показывает, что этот вопрос раскалывает протестантский мир до сих пор — и что корни спора уходят в саму логику Реформации. 1. Реформация: дверь приоткрыта, но не для женщин Все реформаторы XVI века — Лютер, Кальвин, Цвингли, Кранмер — были единогласны: женщина не может быть пастором. Лютер ссылался на 1 Кор. 14:34–35 («жёны ваши в церквах да молчат») и считал подчинение женщины следствием не культуры, а порядка творения. Кальвин также отверг женское пасторство, допуская для женщин лишь частное наставление. И всё же Реформация заложила фундамент, на котором позже вырастет женское пасторство. Лютер переосмыслил само священство: пастор — не сакральная фигура, наделённая таинственной благодатью, а член общины, получивший от неё полномочия проповедовать и совершать таинства. Возникло учение о «всеобщем священстве верующих» (1 Пет. 2:9). Ординация стала пониматься не как рукоположение в онтологически новый статус, а как церковное признание дара — то есть юридический акт, а не таинство. Это означало: если дар проповеди и учительства есть у женщины — теоретически ничто не мешает общине признать его. 2. XIX век: первые прорывы По данным «Энциклопедии протестантизма», первыми женщинами-проповедницами стали квакеры — они допустили женщин к проповеди ещё в XVII веке, но их экклезиология настолько отличалась от mainstream протестантизма, что это почти не повлияло на другие течения. Настоящий сдвиг начался в США в XIX веке — в контексте движений за права женщин и обновления проповеднической практики. Именно тогда появились первые официально признанные женщины-служители. Так, в 1852 году Лидия Секстон получила лицензию на проповедничество от Церкви Объединённых Братьев. Годом позже Антуанетта Браун Блеквелл стала первой женщиной, прошедшей полную ординацию, — это произошло в Конгрегационалистской церкви в Южном Батлере (штат Нью Йорк). Особенность конгрегационализма — автономия общин: там не требовалось согласие высших церковных властей, которых попросту не было. В 1863 году Олимпия Браун была ординирована в Универсалистской церкви США. К концу XIX века женское пасторство стало допускать ещё несколько деноминаций: Северная баптистская конвенция, Церковь Учеников Христа, Армия Спасения. Параллельно в европейском лютеранстве зародилось движение дьяконисс — особого служения женщин, не равного пасторскому. 3. XX век: «великий перелом» В первой половине XX века ординация женщин распространялась медленно и с оговорками. Например, пресвитериане с 1930 года допустили женщин к «светскому старейшинству», и лишь с 1956 года — к «старейшинству учительству». Методисты начали ординировать женщин с 1927 года, но те не были полноправными членами конференций. Зачастую это были вдовы пасторов, наследовавшие служение мужей. Полное равноправие женщин пасторов в методистской церкви наступило только в 1956 году. К 1970 м годам большинство мейнстримных протестантских деноминаций признали ординацию женщин. Перелом в англиканстве наступил после «нерегулярной» ординации 11 женщин в Филадельфии в 1974 году: сначала её признали незаконной, но в 1976 году Генеральная ассамблея Епископальной церкви США утвердила женские ординации. В 1989 году Барбара Харрис стала первой женщиной епископом, а в 2006 году Катарин Джеффертс Схори — первой женщиной примасом (главным епископом национальной церкви). Параллельно процесс шёл в европейском лютеранстве: Церковь Дании допустила женское пасторство с 1948 года, Церковь Швеции — с 1960 го (решение принято в 1958 году), Церковь Норвегии — с 1962 го, Церковь Исландии — с 1974 го, Церковь Финляндии — с 1988 го. ...