Вагиш Шастри. Поклонение Божесвенной Силе. Дурга и Кундалини Часть 1.
Вагиш Шастри. Поклонение Божесвенной Силе. Дурга и Кундалини Часть 1. Книга гуруджи "Шакти, Шива и Йога" теперь по мере написания выкладывается здесь: www.litres.ru/74284134/ Космос наполнен Силой. Божественная Сила управляет Вселенной, обладая тройственной способностью — созидать, разрушать и видоизменять, — тем самым фактически оберегая её от распада. «Гуны» означают связующую нить. Божественная Сила связывает Вселенную прочными, хотя и тонкими, нитями гун — саттвы (стабильность), раджаса (активность) и тамаса (пассивность). Ни одно обычное оружие не способно перерезать эти узы; они неразрушимы и неуязвимы. Божественная Сила, состоящая из бытия, сознания и блаженства, проявляется через эти три фундаментальных начала, с помощью которых Космическая Матерь создает бесчисленные миры. Эта трехсоставная Сила бывает двух видов: 1) Сила проявления и 2) Сила сокрытия. Проявление означает созидание. Сила проявления черпает мощь из первоосновы — сущей, сознающей и блаженной Силы — и создает видимую вселенную из невидимой. Эта Божественная Сила именуется Мула-Пракрити (Первоприрода). В период окончательного разрушения (пралайи) вся видимая вселенная пребывает в состоянии покоя, подобном сну. Это невидимое состояние можно назвать Брахманом, о котором повествуют Пураны. Когда вселенная обретает видимую, телесную форму, она принимает в себя три начала и пять первоэлементов, становясь доступной для восприятия пятью органами чувств. Когда же она растворяется в своем тончайшем, невидимом источнике, она становится недоступной для чувств и вновь именуется «невидимой». В 18-м стихе 8-й главы «Шримад-Бхагавад-гиты» указывается на эти два меняющихся состояния. Все видимые существа появляются на свет «утром» Брахмана и растворяются в невидимом Брахмане с наступлением его «вечера». Невидимое начало называют Пракрити (Природой), а видимое — трёхкачаственной Природой. По сути, Природа разворачивается в виде всего сущего — как подвижного, так и неподвижного. И хотя этот мир сам по себе лишен сознания, он кажется наделенным им благодаря частичному проникновению в него Великой Силы. Вследствие этого частичного присутствия Сознания Великой Силы в мире надолго сохраняется некая устойчивость. Свет ее блаженного сияния пронизывает всю вселенную. Однако способность Великой Силы к сокрытию скрывает ее истинную природу — сущую, сознательную и блаженную. Именно поэтому дживатман (индивидуальная душа) воспринимает этот мир как полный радостей и страданий. Когда беспомощный человек, терзаемый мирскими невзгодами, вручает себя Вселенской Матери, Она ослабляет его мирские узы и озаряет его лучами Своего блаженства. Она дарует ему силы для выполнения его земных дел. В «Вагамбхрини-сукте» (Ригведа-самхита, 10.125.1)... Риши-мантра-драштри (женщина-мудрец ведической эпохи), пребывающая в священном единении с Божественной Силой, провозглашает: «Того, кого Я беру под свою защиту, Я наделяю силой, гениальностью, мудростью риши и даже состоянием Брахмана». Эта Божественная Сила — вечная, осознанная и блаженная, лежащая в основе всего сущего, — в индийской культуре именуется по-разному. Божество, отвечающее за устойчивость, зовется Маха-Лакшми; за созидание — Маха-Сарасвати; а за прекращение (неактивность) — Маха-Кали. Их функции — соответственно защита, творение и разрушение. В «Деви-бхагавата-пуране» эта Божественная Сила описывается как непроявленная, вечная, всепроникающая, являющаяся фундаментом всего, а также пребывающая в состоянии «турия», четвертом состоянии сознания из четырёх: 1. Джаграт (бодрствование), 2. Свапна (сновидение/подсознание), 3. Сушупти (глубокий сон/бессознательное) и 4. Турия (трансцендентное состояние, лежащее за пределами чувств и ума). Среди множества проявлений Божественной Силы выделяют пять основных: Дурга, Радха, Лакшми, Сарасвати и Савитри. Дурга олицетворяет всемогущество, Лакшми — вездесущность (бытиё), Сарасвати — всезнание, Савитри — абсолютную чистоту, а Радха — всеобъемлющее блаженство. В «Деви-атхарваширше» Дургу восхваляют как ту,