суеверий, включавшую человеческие жертвоприношения, кровавые ритуалы, стремление обзаве...
суеверий, включавшую человеческие жертвоприношения, кровавые ритуалы, стремление обзавестись потомством и поиски спрятанного клада, якобы зарытого под деревом пипал; эти подробности потрясли весь штат Махараштра. В 1977 году адвокат из Мумбаи Раджгуру Дешмукх написал книгу об этих преступлениях под названием *The Manwat Murders* («Убийства в Манвате»). Сценарий фильма *Bhayanak* создавался с опорой на эту книгу и реальные события. Режиссер С. У. Сайед наполнил повествование элементами, характерными для популярного индийского кино: вампирами, тантрическими ритуалами и огромным особняком (*хавели*). Любопытно, что всего два года спустя Амол Палекар подошел к истории убийств в Манвате совершенно иначе. Фильм на языке маратхи "Aakrit" (1981) стал его режиссерским дебютом; сценарий к нему написал Виджай Тендулкар. По сюжету "Bhayanak", Тхакур Рагхубир Сингх одержим идеей найти спрятанный клад. Его посвящают в тайны тантрических ритуалов и говорят, что церемония должна начаться с использования его собственной крови, после чего потребуется человеческая кровь — каждую ночь на протяжении 1001 ночи. Рагхубир Сингх встает на этот путь, а его дети растут, становясь свидетелями происходящего. После смерти отца Бханупратап Сингх, Сурьяпратап Сингх и их соратник Сидху продолжают этот кровавый цикл, прикрываясь престижем своей семьи. Параллельно с этим развивается история инспектора Виджая и Рену. Завязка сюжета в точности повторяет каноны типичных индийских фильмов жанра «масала» той эпохи: хулиганы пристают к девушке, появляется герой, расправляется с ними и завоевывает ее сердце. Единственное отличие заключается в том, что эта встреча происходит рядом с кладбищем, и режиссер с самого начала дает понять: впереди зрителей ждет не просто романтическая история. Виджай — полицейский, Рену — сирота. Они влюбляются друг в друга и женятся, но как раз когда они готовятся начать совместную жизнь, в дело вмешивается работа: Виджая переводят в другой город, а Рену должна присоединиться к нему позже. Для семей среднего класса того времени это была обычная ситуация: государственная служба подразумевала готовность к переездам. Муж сначала отправлялся на новое место, чтобы найти жилье, а семья переезжала вслед за ним. Возможности для связи были ограничены — телефон был далеко не в каждом доме, и само получение телеграммы становилось волнующим событием, заставляющим сердце биться чаще. Фильм превращает этот привычный для среднего класса сценарий в начало кошмара. Получив телеграмму, Рену отправляется к мужу в одиночку, но вместо встречи с Виджаем она попадает в мир, где человеческая кровь используется в тантрических ритуалах. Роль Ранджиты, хоть и небольшая, имеет важное значение. После таких картин, как «Лайла и Маджнун» (Laila Majnu) и «Окно в сердце» (Ankhiyon Ke Jharokhon Se), зрители воспринимали ее образ как воплощение любви и сострадания. Режиссер С. У. Сайед использует этот сложившийся имидж, чтобы придать романтическим отношениям Виджая и Рену естественность и обаяние. В дальнейшем Рену выводится из сюжета таким образом, что ярость Виджая перерастает рамки служебного долга полицейского, а его личное горе становится тем стержнем, который обеспечивает эмоциональную связь со зрителем. Положение актера Митхуна Чакраборти в то время разительно отличалось от ситуации Ранджиты. Он получил Национальную кинопремию за свой дебютный фильм «Мригая», однако одной лишь наградой сыт не будешь. Хотя он и получал предложения в Болливуде, настоящий звездный статус все еще ускользал от него. Ситуацию изменил фильм «Суракша», вышедший на экраны в июне 1979 года. Популярность персонажа по имени «Ганмастер G-9» впервые обеспечила ему контакт с той самой аудиторией, которая по выходным в кинотеатрах встречала появление героя на экране свистом и ликованием. В том же году картина «Тарана» раскрыла его как романтического героя, а вышедший в тот же период фильм «Бхаянак» позволил ему примерить три разных образа: полицейского, скорбящего мужа и героя боевика. Сегодня образ