Тасбихи по 33 раз читать после Фарз намазов сразу или после совершения сунны?
Тасбихи по 33 раз читать после Фарз намазов сразу или после совершения сунны? Ответ по ханафитскому мазхабу: Имам Ибн Абидин (رحمه الله), исследуя данную тему, сказал: (قوله ويكره تأخير السنة إلا بقدر: اللهم أنت السلام الخ.) لِمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَا يَقْعُدُ إلَّا بِمِقْدَارِ مَا يَقُولُ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْك السَّلَامُ تَبَارَكْت يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ» وَأَمَّا مَا وَرَدَ مِنْ الْأَحَادِيثِ فِي الْأَذْكَارِ عَقِيبَ الصَّلَاةِ فَلَا دَلَالَةَ فِيهِ عَلَى الْإِتْيَانِ بِهَا قَبْلَ السُّنَّةِ، بَلْ يُحْمَلُ عَلَى الْإِتْيَانِ بِهَا بَعْدَهَا؛ لِأَنَّ السُّنَّةَ مِنْ لَوَاحِقِ الْفَرِيضَةِ وَتَوَابِعِهَا وَمُكَمِّلَاتِهَا فَلَمْ تَكُنْ أَجْنَبِيَّةً عَنْهَا، فَمَا يُفْعَلُ بَعْدَهَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ أَنَّهُ عَقِيبَ الْفَرِيضَةِ. وَقَوْلُ عَائِشَةَ بِمِقْدَارٍ لَا يُفِيدُ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ بِعَيْنِهِ، بَلْ كَانَ يَقْعُدُ بِقَدْرِ مَا يَسَعُهُ وَنَحْوُهُ مِنْ الْقَوْلِ تَقْرِيبًا، فَلَا يُنَافِي مَا فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ «أَنَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْت وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْت وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْك الْجَدُّ» وَتَمَامُهُ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ، وَكَذَا فِي الْفَتْحِ مِنْ بَابِ الْوِتْرِ وَالنَّوَافِلِ. ابن عابدين Слова автора: «Откладывать сунну намаз на промежуток времени, который по длине превосходит то время, которое необходимо для произнесения слов: Аллахумма...» вытекают из хадиса, переданного в сборниках Муслима и Тирмизи от Аишы (رضي الله عنها), которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ (после выполнения фарз намаза перед сунной) не оставался сидеть более того промежутка времени, который был бы необходим, для произнесения дуа: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَ مِنْكَ السَّلَامُ تَبَارَكْتَ يَا ذَا الجَلَالِ و الإكْرَامِ Аллахумма антассаляму ва минкассалям табаракта йа зальджаляли валь икрам. Что касается хадисов, которые сообщают о том, что тасбих выполнялся вслед за (фарз) намазом, то из них не проистекает, что это происходило перед совершением сунны. Верный смысл, который проистекает из подобного рода хадисов заключается в том, что тасбих выполнялся после совершения сунны намаза, поскольку сунна непосредственным образом привязана к фарз намазу, зависит от него и дополняет его. Сунна также не является чем-либо отдельным от фарза. Следовательно всё, что выполнятся и после сунны определяется, как действие, которое выполняется после фарза. Кроме того, Аиша (رضي الله عنها) упомянула и промежуток времени. Значит, из хадиса не следует и то, что Пророк ﷺ (всегда) произносил именно эти слова. Скорее всего, хадис обращает внимание на интервал времени, который был бы достаточным для произнесения этих слов в момент, когда Пророк ﷺ сидел (после выполнения фарз намаза). Таким образом, хадис ни коим образом не противоречит той информации, которая была передана в двух сборниках сахих хадисов о том, что Пророк ﷺ произносил слова: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْت وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْت وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْك الْجَدُّ после каждого предписанного (фарз) намаза. В труде, под названием «И’ля ас-Сунан», имам Зафар Ахмад Усмани (رحمه الله) сказал: إعلاء السنن: قلت: والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم كان يأتي دبر الصلاة بواحد من الأذكار، فروي كل راو بما سمع وأما احتمال أنه كان يأتي بجميع الأذكار الواردة في دبر الصلاة كل يوم بعد كل صلاة فبعيد جدا، كما لا يخفى على من له أدنى فهم، فحديث عائشة محمول عندنا على فرض بعده سنة، والأحاديث التي ورد فيها الذكر الطويل دبر الصلاة محمولة عندنا على فرض ليس بعده سنة راتبة، وإن كان بعده سنة فبعد الفراغ منها. وبهذا تجتمع أحاديث الباب بأسرها. ووجه الفرق أن الراتب من توابع الفرائض، فينبغي