أداؤها متصلة بها كما هو مقتضى التبعية، ولما ثبت من الأمر بالتعجيل في بعض الرواتب كما سي...
أداؤها متصلة بها كما هو مقتضى التبعية، ولما ثبت من الأمر بالتعجيل في بعض الرواتب كما سيأتي فالتطبيق (بين أحاديث الباب) بالوجه الذي ذكرنا هو الأولى. وهذا هو الأمر الرابع من الأمور العشرة فتذكر. Моё мнение заключается в следующем: совершенно ясно, что Пророк ﷺ после каждого намаза произносил один вид зикра (о которых мы говорили ранее). Каждый из передатчиков сообщал о том виде зикра, который ему удалось услышать. Вероятность же того, что Пророк ﷺ проговаривал все виды зикров, которые упомянуты в различных хадисах (от различных передатчиков), после каждого намаза - очень мала. Данный факт очевиден для любого, у кого есть хоть капля понимания. Смысл, вытекающий из хадиса, переданного от Аишы (رضي الله عنها), указывает на фарзы, после которых совершатся сунна (о том, что, после выполнения фарза, Пророк ﷺ не оставался сидеть более того промежутка времени, который был бы необходим, для произнесения дуа салям, а затем приступал к выполнению сунны). А те хадисы, в которых передается информация о долгом по времени зикре после намаза, повествуют о тех фарзах, после которых не совершается сунна, а если и есть сунна после фарза, то зикр выполнятся после неё. Таким образом, все хадисы, после объединения, указывают на один смысл. Суть разногласия заключается в том, что намаз-сунна непосредственным образом привязан к фарз-намазу, выполнятся в совокупности с фарзом, как этого и требует зависимость (в данном случае, зависимость сунны от фарза), а также по причине подтвержденности факта наличия указания на необходимость поторопиться с выполнением сунны. Следовательно, наиболее верной будет такая практика (то есть, практика применения всех хадисов по указанной теме, а не отдельно взятых), о которой мы говорили выше. Итог: 1. При рассмотрении какого-либо религиозно правового вопроса, в соответствии с ханафитским мазхабом, необходимо учитывать всю информацию, которая восходит к посланнику Аллаха ﷺ , а не отдельно взятые хадисы. В противном случае, тот хукм (правовую норму), который мы получим, не будет отображать истинное положение дел. 2. Из выше приведенных хадисов следует, что тасбих выполняется непосредственно после фарза, в тех случаях, когда намаз сунна после фарз намаза отсутствует. То есть, после утреннего (фаджр) и икенде (аср) тасбих выполнятся сразу после фарз намаза, после того, как имам прочитает дуа «салям». После тех фарз намазов, за которыми следует сунна намаз, мы, при завершении фарз намаза, читаем дуа «салям», затем выполняем сунну, а уже затем - тасбих. К таким намазам относятся: ойлэ (зухр), ахшам (магриб) и ясту (иша) намазы. 3. Вместо дуа «салям», человек имеет право прочитать любой из дуа, которые приведены в различных хадисах. А Аллах знает лучше.