Начнем анализ текста второго пролога книги Судей.
Начнем анализ текста второго пролога книги Судей. «И сыны Израилевы делали злое пред очами Господа и служили Ваалам; оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа; оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам» (Суд. 2:11-13, перевод 11-го стиха авторский).Здесь обратим внимание, что последний стих может показаться несколько избыточным: автор уже сказал, что люди оставили Господа и служили другим богам. Но на самом деле, это только кажущаяся избыточность. Дело в том, что автор меняет порядок действий. Сначала он говорит, что люди служили Ваалам, оставили Господа и обратились к другим богам. Это так называемый «синкретизм»: люди сначала соединяют служение Ваалам со служением Господу, это ведет к тому, что они оставляют Господа и добавляют служение и другим богам. По сути, речь не идет о том, что они полностью перестали служить Господу: речь идет о том, что они начали добавлять к этому служение другим богам. Однако в последнем стихе порядок меняется: люди сначала оставляют Господа и затем начинают служение Ваалу и Астартам. По сути, это осознанный бунт, когда служение другим богам выбирается не как дополнение к служению Господу, а как его прямая альтернатива и полная замена. Обратимся к последующему тексту: «И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей (שֹׁסִ֔ים), и грабили их; и предал их (וַֽיִּמְכְּרֵ֞ם букв. «и продал их») в руки врагов (אֽוֹיְבֵיהֶם), окружавших их, и не могли уже устоять пред врагами своими. Куда они ни пойдут, рука Господня везде была им во зло, как говорил им Господь и как клялся им Господь. И им было весьма тесно» (Суд. 2:14-15).Здесь важно отметить разницу между тем, что Господь предавал, с одной стороны, в руки грабителей, с другой стороны, в руки врагов. «Грабители», по сути, речь идет о неорганизованных бандах мародеров и кочевников (таких как мадианитяне), которые нападают на земли, разоряют их и лишают пропитания. Они не собирают дань с завоеванных территорий, поэтому полностью их разоряют. «Враги» же, это организованные соседние государства, которые подчиняют израильтян своей политической власти: они устанавливают сбор дани с подчиненных территорий, поэтому в какой-то степени заинтересованы в их процветании и не разоряют их. Предание в руки грабителей – это значительно более тяжелая форма наказания. Таким образом, здесь мы видим «зеркальное» последствие поступков народа. Как их форма отступления от Господа имела два этапа (с одной стороны, совмещение служения Господу со служением другим богам, с другой стороны, полное оставление Господа ради служения богам), так и наказание имело два этапа (предание в руки грабителей / врагов). Также следует отметить, что когда автор указывает как воспылал гнев Господень на Израиль, он говорит, что это произошло в соответствии с тем «как говорил им Господь и как клялся им Господь». Таким образом автор показывает, что Божий гнев в данном случае – это законное исполнение заветного договора, о котором Господь заранее предупреждал и клялся (См. Втор. 28:25). Все мы сталкивались с тем, что жизнь — это бумеранг: добро возвращается добром, зло — злом. Но автор книги Судей говорит не просто о естественных последствиях. Он утверждает: когда Израиль согрешил, гнев Господень воспылал на него, и Господь предал его в руки врагов. За кажущимся «естественным ходом вещей» стоит личное действие Бога. Нарушение завета — это не ошибка, а предательство, на которое Бог отвечает праведным гневом. Но в этом же гневе открывается и милость: наказание становится вразумлением, цель которого — вернуть заблудшего на путь истины. Автор книги Судей не оставляет читателя в безысходности: если наказание исходит от Бога, то и освобождение возможно только через обращение к Нему. Да поможет нам Господь, чтобы мы не ждали, пока беда станет невыносимой, но с первых же её признаков обращались к Нему, Кто слышит и спасает. Даже если наши