Переходя к анализу второго пролога книги Судей (2:11–3:6), в первую очередь отметим, чт...
Переходя к анализу второго пролога книги Судей (2:11–3:6), в первую очередь отметим, что подобно тому, как первый начинается со смерти Иисуса Навина (1:1) и заканчивается другим упоминанием о его смерти и начале новой эпохи (2:8–10), так и начало второго пролога перекликается с его окончанием. Второй пролог начинается с упоминания о грехе идолопоклонства народа — «и стали служить Ваалам» (2:11) — и заканчивается аналогично — «и служили богам их» (3:6). Далее следует отметить ключевое различие в содержании между этими прологами: если в первом говорится об успехах и неуспехах потомков сыновей Иакова в овладении обетованной землёй, то во втором прологе говорится об их духовной деградации. В первом прологе грех носит геополитический характер: неспособность, а затем и нежелание израильских колен полностью изгнать хананеев и овладеть обещанной землёй. Идолопоклонство в первом прологе вообще не упоминается. Во втором прологе внимание смещается на духовное отступничество: израильтяне оставляют Бога ради поклонения Ваалу и Астартам, а также вступают в смешанные браки с язычниками. К этому также следует добавить, что события второго пролога следуют не только по размещению в книге, но и хронологически — после событий первого пролога. Первый пролог обращён в прошлое. В нём описан переходный период от эпохи Иисуса Навина к эпохе судей. Второй же пролог устремлён в будущее. В нем мы уже не встречаем перекличек с книгой Иисуса Навина, за одним небольшим исключением (об этом в последующих постах). Он представляет собой богословское обобщение и даёт общую схему всей последующей эпохи Судей, подготавливая читателя к тому, как будет развиваться история дальше. Можно отметить и следующее отличие прологов в книге Судей. Первый состоит из конкретных исторических отчётов о военных кампаниях отдельных племён, завершаясь живым обличением Ангела Господнего в Бохиме. Второй же пролог абстрактен и схематичен. Он даёт жёсткую циклическую модель отношений Израиля и Бога: грех — наказание — спасение. Можно сказать, что этот пролог предвосхищает дальнейшее развитие событий, чтобы читатель фокусировался не на исходе войн, а на системном кризисе лидерства, который в конечном счёте должен привести к установлению монархии. В завершение данного поста и прежде чем перейти к непосредственному анализу текста второго пролога, хотелось бы обратить внимание на следующее. Часто мы склонны разделять духовную жизнь с другими аспектами нашего существования здесь на земле, такими как политическая, социальная, культурная, экономическая сферы и т. д. Порой мы также склонны разделять заповеди Божьи на гражданские, духовные, ритуальные и т. д. Но введение в книгу Судей (1:1–3:6) наглядно показывает, что такое разделение искусственно и не всегда уместно. Ведь, по сути, порядок размещения прологов подчёркивает: духовная деградация Божьего народа была прямо связана с тем, что они плохо справились с изгнанием жителей обетованной земли — с провалом в военно-политической сфере. Поскольку израильтяне нарушили повеление и оставили хананейские народы на своей земле (первый пролог), эти народы неизбежно оказали на них религиозное влияние, втянув в идолопоклонство (второй пролог). Следование Божьему Закону охватывает все сферы жизни человека. Остаётся лишь догадываться, какое влияние неуспех христиан в различных сферах человеческой жизни оказывает на их духовную жизнь. Когда мы лишаем какую-то сферу своей жизни христианского влияния, мы в то же время позволяем этой сфере влиять на нашу христианскую жизнь.