ПОЧЕМУ ЦЕРКОВЬ ОДОБРЯЕТ УСЫНОВЛЕНИЕ, НО НЕ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ ДОНОРСКОЕ ЗАЧАТИЕ?
ПОЧЕМУ ЦЕРКОВЬ ОДОБРЯЕТ УСЫНОВЛЕНИЕ, НО НЕ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ ДОНОРСКОЕ ЗАЧАТИЕ? После нашего поста о зачатии с использованием донорского материала возник вопрос: почему Церковь не одобряет такую практику, однако к усыновлению и опеке относится положительно? Ведь усыновлённый ребёнок тоже имеет биологических родителей, которые не являются супругами, принявшими его в семью. ЧТО ЦЕРКОВЬ ГОВОРИТ ОБ УСЫНОВЛЕНИИ? В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» рассматривается ситуация, когда супруги не могут иметь детей и допустимое лечение бесплодия не приносит результата. Документ указывает: «Пастырские рекомендации в подобных случаях должны учитывать возможность усыновления ребенка по обоюдному согласию супругов». НА ЧЁМ ОСНОВАНА ТАКАЯ РЕКОМЕНДАЦИЯ? Священное Писание неоднократно говорит о необходимости заботиться о тех, кто остался без защиты и поддержки. Апостол Иаков пишет: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях…» (Иак. 1:27). Пояснение: в цся есть 2 слова — презирать и призирать. Они имеют принципиально разное значение. ▪Презира́ти — пренебрегать, считать недостойным внимания, относиться с презрением. ▪Призира́ти — заботиться, проявлять попечение, оказывать помощь и покровительство. Усыновление и опека могут стать формами такого призрение: взрослые принимают на себя ответственность за жизнь, воспитание и благополучие ребёнка. НО ВЕДЬ УСЫНОВЛЁННЫЙ РЕБЁНОК ТОЖЕ ИМЕЕТ ДРУГИХ БИОЛОГИЧЕСКИХ РОДИТЕЛЕЙ. Да. Однако церковная оценка зависит не от одного лишь факта отсутствия генетического родства. При усыновлении супруги принимают в семью ребёнка, который уже существует. Они не определяли условия его зачатия, но всё равно берут на себя заботу о нём. При использовании донорских половых клеток супруги, наоборот, заранее принимают решение о зачатии ребёнка с участием третьего человека в его биологическом происхождении. Таким образом, Церковь различает принятие в семью уже существующего ребёнка и намеренное привлечение третьей стороны к его зачатию. ➡️ Поэтому усыновление и донорское зачатие нельзя считать нравственно равными ситуациями.