Благотворительный фонд по сохранению и развитию Авраамиева монастыря
Прочее · 18 августа 2026 г.
"...с середины XVI века иконографическое и вотивное восприятие придельного храма сливаю... — 18 августа 2026 г. в 18:03:25.080
"...с середины XVI века иконографическое и вотивное восприятие придельного храма сливаются в реальности. Устройство придела, самостоятельного по своей богослужебной функции храма, соединяется и с его выделением в композиции как полноценного по своему объему сооружения. Это явление возникает в контексте конкретных событий русской истории. Такие сооружения появляются после Казанской победы как обетные храмы. Устройство в них большого количества престолов делает их метафорически подобными известным по летописным описаниям 1550-х гг. последнего казанского похода молитвам о предстательстве целому сонму святых, с которыми соединялись представления об их особом заступничестве... Связь посвящений с историческими событиями становится более конкретной. Посвящения престолов связываются в определенную программу. В древнюю традицию привносится некоторая повествовательность, которая отмечается исследователями и в живописи того времени, где образ святого переживается через из6paжение явленных деяний. ...когда в Москве сооружали деревянный собор Покрова, в Ростове был построен каменный обетный храм, который может служить наиболее ранним примером отражения программы, заключенной в системе посвящений, в композиции каменного храма. Это собор Богоявления Господня ростовского Богоявленского Авраамиева монастыря, который может датироваться по описным книгам 7063 г. (1554/1555 г.), когда строительство каменного собора Покрова на Рву только начиналось. Источники связывают его возведение по царскому заказу с реликвией, хранившейся в этом монастыре и игравшей, согласно преданию, в Казанском походе роль палладия. Этой реликвией была трость, которой, по словам жития, Авраамий Ростовский сокрушил идола Велеса, получив ее перед этим от апостола Иоанна Богослова, явившегося ему на реке Ишне. Идейный замысел выразился не только в самом факте сооружения нового храма над местом погребения чудотворца, которому придавалось значение покровителя в борьбе за утверждение православия, но и в посвящениях трех новых престолов. Они соответствовали преданию жития, объединяющего двух святых - Иоанна Богослова и Авраамия Ростовского, о которых в XVI в. на основе апокрифов и жития сложились представления как о помощниках в борьбе с язычеством. В этом контексте посвящение третьего престола Иоанну Предтече - патрональному святому Ивана IV - достаточно ясно устанавливало символическую связь с недавним покорением Казани. Престол Авраамия был помещен в шатровом приделе на юго-востоке храма, Иоанна Богослова - в церкви-колокольне на юго-западе, Иоанна Предтечи — в бесстолпном приделе на северо-западе... Следующий по времени строительства каменной многопридельной постройкой северо-восточной Руси стал собор Покрова на Рву, заложенный в тот год (весна 1555 г.), когда, по всей вероятности, собор Авраамиева монастыря был уже построен. Основой многопридельности этого каменного собора была та же идея пространственного выражения многопрестольности, что и в деревянном его предшественнике, и в соборе Авраамиева монастыря..." Подробнее по ссылке - Идея многопрестольности в московском каменном зодчестве середины - второй половины XVI века