Татуировка и Древняя Русь… — 16 августа 2026 г. в 19:33:19.263
Татуировка и Древняя Русь… Звучит как-то подозрительно. Не сказка ли это? И правда, трудно себе представить, например, могучего богатыря или великого князя с наколками на теле. А мы всё-таки попробуем! В одной из версий былины об Илье Муромце можно найти такие слова о каликах перехожих, которые поставили героя на ноги: «И отправляли его юноши в очистое поле, и подписали все на его могучих плечах, что Илье-то в чистом поле смерть была не писана». Конечно, подобные тексты вызывают сомнения в правдивости описанного. Но есть вполне реальный исторический документ, упомянувший о наличии татуировок на телах наших далёких предков. Речь идёт о «Записке» Ахмеда Ибн-Фадлана, который в составе иранского посольства совершил путешествие в Волжскую Булгарию в 921-922 годах. Там он как раз и повстречал русов-мореходов с руками, покрытыми растительными рисунками от ногтей до плеч. Сразу можно отметить, что, если мы принимаем эти свидетельства за истину, то нанесение татуировок следует отнести скорее к людям определённых занятий и общественного положения. К тому же древние татуировки очень походят на боевой и путевой раскрас воинов и моряков. Подтверждение этому находятся у соседей Руси – скифов, сарматов, алтайцев, западных славян и варягов. К примеру, обильными тату украшено тело «Алтайской принцессы», найденное в ходе археологических раскопок на Алтае в 1993 г. Подобные находки встречаются и в скифских курганах. Какова была мотивация древних покрывать тело цветными изображениями? Есть мнение, что тату носили религиозный характер и использовались как неснимаемые амулеты и защитные обереги. Это была такая своеобразная форма тотемизма и фетишизма. Люди, оказавшиеся в экстремальных ситуациях войны или дальнего путешествия, пытались идентифицировать себя с силой природы и богов, чтобы преодолевать свои страхи и серьёзные трудности своего рискованного дела. Но кстати, необязательно тату делались только воинами и моряками. Женщины, волхвы и жрецы также могли украшать себя ритуальными рисунками. Это общее место многих религиозных культов, практиковавшееся в древних цивилизациях и встречающееся до сих пор у коренных народов Сибири, Полинезии, Австралии, Африки и Южной Америки. В данном случае, татуировки означали некое единства жреца или волхва с миром духов, с которыми люди, обращавшиеся к кудеснику, пытались взаимодействовать и познавать метафизические основы мира и человеческих отношений. Кроме «Записки» Ибн-Фадлана, у нас больше нет средневековых источников, где хоть как-то упоминались татуировки. Вероятно, с принятием христианства древнерусское общество отказалось от обережной культуры изображений на теле. Но мы неожиданно встречаем указание о клеймении преступников в Двинской судной грамоте 1398 года. Скорее всего, татуировки в христианском сознании считались пережитком языческого образа жизни и мировоззрения. А ещё чем-то недостойным и неприличным порядочного человека. Поэтому изображения на теле вновь вошли в древнерусскую культуру уже с иным смыслом. До 17 века клеймение оставалось довольно редким. В 1637 г. царь Михаил Фёдорович велел клеймить на щеках словом «вор» фальшивомонетчиков, чтобы они были «знатны». Пётр Первый в 1691 г. ввёл клеймение в более широком смысле: тех, кому смертную казнь заменили на более мягкое наказание (ссылку), предписывалось запятнать буквой «В». Цель была практичной: если такой человек сбежит из ссылки, его будет проще узнать. При Петре же вместо выжигания раскалённым железом стали использовать фигурный штемпель с длинными иглами. Его прикладывали к коже и ударяли киянкой, оставляя рану. В эту рану затем втирали порох, а позже — индиго, тушь, охру или чернила, чтобы след был заметен. Одним из ранних клейм был двуглавый орёл («орлить» - т.е. клеймить).