Парадоксальные заповеди и негативное самоощущение
Парадоксальные заповеди и негативное самоощущение И ка́к хотите, чтобы с вами поступали люди, та́к и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то́ же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы люби́те врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк., VI: 31-36). Мы слышали отрывок из Евангелия, до которого, наверное, можно Евангелие сократить. Самые главные слова, прозвучавшие в Евангелии, буквально несколько строчек. Они кажутся нам парадоксальными: как можно любить врагов и делать всё прочее, о чём говорится? Логика повседневной жизни подсказывает нам совершенно обратное. Многие люди оказываются неспособными усвоить Евангельские заповеди. Они говорят: «Кто так живёт?! Так никто не живёт!» Хотелось бы сказать несколько слов об этих заповедях и о том, живёт так кто-то или не живёт. У академика Павлова была замечательная статься «Об уме вообще и о русском уме в частности». В этой статье он говорит о свойствах ума, наличие которых помогает учёному найти истину. Мы с вами в каком-то смысле тоже учёные, потому что мы изучаем нашу частную жизнь, и нам надо разобраться в закономерностях, которые протекают в нашей жизни. И, кстати, многие люди оказываются к этому совершенно неспособными. Павлов говорит о том, как разобраться в действительности. Но как мы можем утверждать, что разбираемся в действительности? Павлов говорит, что мы можем предугадать течение действительности, можем влиять на ход её течения. То есть, если мы разобрались, как всё устроено, у нас появляется драгоценная возможность что-то в жизни изменить. Он говорит: одним из свойств, которым должен обладать учёный, чтобы понять действительность, является имение способности отрешиться от всего, что ты услышал раньше. В частности, он привёл пример того, как нашли блуждающий нерв, управляющий работой сердца, если я правильно понял этот термин. Долгое время его не могли найти, потому что в медицине существовало представление, что нервы должны сокращать работу мышц. Если пинцетом дёрнуть за какой-то нерв, то мышца должна сократиться, рука должна согнуться. Этот же нерв работает по другому принципу: своей деятельностью он не даёт сократиться сердечной мышце. Поэтому, когда нервно-паралитический газ блокирует работу нерва, это приводит к тому, что сердце слишком сильно раскачивается в ударах, и человек погибает. Учёные, думая, что этот нерв должен обладать тем принципом, о котором им было известно, проглядели его. И только тот человек, который был свободен от убеждения, который понимал, что действительность может оказаться не такой, как кажется, сумел этот нерв обнаружить. И так же Евангельские законы кажутся нам парадоксальными, кажется, что так не бывает. Но всё зависит от того, насколько мы можем признать: а вдруг я ошибаюсь? Это один из принципов, встречающихся у хороших духовников, но он может быть у всех нас: «Не будь вельми прав». То есть, оставляй место на мысль: «А вдруг я ошибаюсь? А вдруг всё не так, как кажется?» Мы очень часто попадаем впросак, потому что с шашкой наголо лезем с убеждением, что всё именно так, как нам кажется. Но в Священном Писании не зря есть слова: «Ни мудрися излише, да не когда изумишися» (Еккл., VII: 16). Не будь слишком мудрым, чтобы тебе не обезуметь. Человек, который слишком верит своему разуму – нас же учили, что нужно верить себе – в реальности часто обманывается. Все мы знаем, что такое идти в тёмном лесу, когда тебе мерещится хищник или чья-то тень – а там просто лес.