ТАНЕЦ РИТУАЛЬНЫЙ входящая в систему культовой религиозной деятельности определенная пос...
ТАНЕЦ РИТУАЛЬНЫЙ входящая в систему культовой религиозной деятельности определенная последовательность ритмических движений и поз, обладающих эстетической значимостью и совершающихся чаще всего под звуковой аккомпанемент (музыкальные инструменты, хлопание в ладоши и т. д.). Хореография танца как культового действия строго регламентирована ритуальными предписаниями, любая импровизация допустима только в рамках данных предписаний. Т. р. широко распространены в религиозных традициях всего мира (корробори аборигенов Австралии, танцы кагура синтоистских праздников мацури (см. Синтоизм), мистические радения суфийского братства (см. Суфизм), мавлавия («крутящиеся дервиши»), пляска Солнца североамериканских индейцев, древнегреческие мистерии, шаманские камлания, мистерия цам в ламаизме, ритуалы афро-американских культов кондомбле, оби, сантерийя, вуду и пр.). Памятники наскальной живописи («колдун» из пещеры Трех братьев (Франция), рельефы из Лосселя (Франция), женский круговой танец (Когул, Испания), фигурки людей в пещере Аранья, Испа ния), отпечатки ног (Монтеспан, Тюк д'Одубер, Франция) позволяют отнести появление Т. р. примерно к середине эпохи верхнего палеолита (40-30 тыс. лет назад 10-8 тыс. лет назад). Т. р. является сложным явлением, включающим в себя психологические (способность и потребность человека к подражанию), психофизиологические (способность к ритмическим действиям, необходимость разрядки психоэмоционального напряжения), социальные (потребность к общению, необходимость структурировать трудовую деятельность человека) аспекты. В мифах, религиозных текстах проводится мысль о сверхъестественной природе Т. р. Он является существенной характеристикой богов, предков, героев. В различных религиозных традициях есть божества, покровительствующие танцам. Многие народы характеризовали и определяли танцы как божественное действие: японцы называли танец «ками асоби» «игра богов», ацтеки о танцующих участниках церемонии, посвященной богу Шихутекутли, говорили «teunenemi» идут как боги»). По представлениям некоторых народов, танец составляет основу бытия, посредством него происходит творение мира: танец шакала Йуругу (догоны, Мали), танец «тандава» Шивы-Натараджи (Индия). Существует ряд типологий Т. р. По образному характеру хореографии танцы делят на изобразительные (миметические) - в них воспроизводятся мифологические или реальные события, трудовые процессы, имитируются какие-либо объекты ок-ружающего мира, и неизобразительные (гимнастические). По образам, с которыми ассоциируется пластика танцев, а также по половой принадлежности их исполнителей различают тотемические (см. Тотемизм), женские, мужские танцы; в свою очередь, дальнейшая классификация женских и мужских танцев производится в соответствии с семантикой женских и мужских культов (женские танцы разделяются на танцы плодородия, танцы птиц, змей, животных; мужские на охотничьи и военные танцы). По способу, которым люди осуществляют в Т. р. взаимодействие с окружающим миром, выделяют танцы, имитирующие животных, танцы-пантомимы (магическое господство над окружающим миром, присвоение качеств других существ); экстатические танцы (подчинение окружающему миру, потеря себя, достижение единства с божеством); мистические танца (созерцательное отношение к миру). По назначению и целям Т. р. разделяют на танцы, в ходе исполнения которых достигается состояние экстаза, состояние одержимости сверхъестественными силами, танцы, являющиеся составной частью обрядов имитативной магии, «обучающие танцы передающие содержание мифов, священных преданий; танцы, исполняемые для почитания божеств; танцы, легитимизирующие социальную организацию, распределение социальных функций и ролей; танцы, инициирующие или знаменующие изменения в статусе человека, т.е. исполняемые в обрядах перехода; военные танцы; танцы, исполняемые во время жертвоприношений для освящения жертвы. Используя в качестве основного выразительного средства человеческое тело, его пластику, язык жестов, будучи весьма наглядным