Зачем призывать варягов? — 28 июня 2026 г. в 17:58:09
Зачем призывать варягов? В сетевых баталиях, что порой полыхают вокруг т.н. «варяжского вопроса», нередко всплывает такой посыл: мол, как это кого-то со стороны призвали, чужака, сами не могли справиться что ли? Тем более, зачем звать "в гости" бывших притеснителей? Летопись, ведь, вроде бы ясно говорит в записи за 859 г.: «Варяги из заморья взимали дань с чуди, и со словен, и с мери, и с кривичей. А хазары брали с поля, и с северян, и с вятичей по серебряной монете и по белке от дыма». Варяги тут ясно описаны как народ, притесняющий местное население: славян (словене, кривичи) и финноугров (меря, чудь). Однако уже через три года летописец описывает, как жители будущего Новгорода обратились к варягам, «...была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси.» Здесь обычно начинается битва не на жизнь, а на смерть по поводу этнического происхождения этих самых варягов: эта тема давняя и, кажется, настолько уже перепаханная, что даже как-то неловко повторять одни и те же аргументы, тем более, что «убеждённых» обычно ничем не переубедишь. Кем бы варяги по крови и культуре ни были, самое главное, что они именно-таки были чужаками. В обществе, где всё пронизано родственными связями, в случае конфликта почти невозможно найти человека, а тем более, группу людей, не связанных обязательствами с одной из сторон конфликта: по "понятиям" таких сообществ с заметными элементами родоплеменного строя нельзя не помочь родственнику, если ты оказался в позиции сильного. Чужак не связан ни с кем кровью, у него нет обязательств перед местными родами и племенными союзами. Проще говоря, это третейский судья. Править «по ряду» Важный момент, что словене, чудь, меря и весь договариваются между собой (!), выбирают "кандидатуру" и призывают её «править и владеть по праву». В издании по Ипатьевскому списку мы находим ещё более интересную формулировку: «...и рядилъ по ряду, по праву.» «по ряду» — т.е. «по договору.» (Зд. используется текст второй редакции ПВЛ Ипатьевского списка (рукопись начала XV века, хранящаяся в Библиотеке РАН, шифр 16.4.4). Византийский император Константин Багрянородный в своём трактате «Об управлении империей» описывает ситуацию так: «Славяне же, их пактиоты, а именно: кривитеины, лендзанины и прочие Славинии — рубят в своих горах моноксилы... Их вытаскивают для [оснастки] и продают росам». Константин, живший в начале X в., гораздо ближе по времени к IX в., чем условный Нестор, живший в XII в. По-видимому, Константин составлял свои сводки о соседях империи на основе каких-то донесений купцов и воинов, а также на основе своего личного дипломатического опыта. В любом случае, труд задумывался как гайд для сына, поэтому содержит минимальное количество намеренных искажений. Славяне здесь описаны как «пактиоты» росов, т.е. «данники», однако важно обратить внимание на двойственное значение этого термина: το πάκτον (от латинского pactum) в византийской терминологии означало «договор», а также и «дань, выплачиваемая по договору». Надо заметить, что при этом изготовленные лодки не отдают, а «продают» росам. Выплата дани, знаменитое "полюдье" описывается Константином так: «Зимний же и суровый образ жизни тех самых росов таков. Когда наступит ноябрь месяц, тотчас их архонты выходят со всеми росами из Киава и отправляются в полюдия, что именуется "кружением" а именно — в Славинии вервианов, другувитов , кривичей , севериев и прочих славян , которые являются пактиотами росов. Кормясь там в течение всей зимы, они снова, начиная с апреля, когда растает лед на реке Днепр, возвращаются в Киав. Потом так же, как было рассказано, взяв свои моноксилы, они оснащают [их] и отправляются в Романию». Сам термин Константин перевел не совсем верно, но общий смысл передан довольно ясно: росы идут собирать дань в самое суровое и трудное время года, кормятся за счёт местного населения, а по весне вновь обращаются к любимому делу: торговле и