ПОЧЕМУ НЕ БЛАГОСЛОВЛЯЕТСЯ ЗАЧАТИЕ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ДОНОРСКОГО МАТЕРИАЛА?
ПОЧЕМУ НЕ БЛАГОСЛОВЛЯЕТСЯ ЗАЧАТИЕ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ДОНОРСКОГО МАТЕРИАЛА? Ситуация: супруги не могут самостоятельно зачать ребёнка, медицина предлагает помощь, а результатом становится рождение долгожданного малыша. ОТВЕРГАЕТ ЛИ ЦЕРКОВЬ ЛЕЧЕНИЕ БЕСПЛОДИЯ? Нет. Церковь не отвергает лечение бесплодия и не считает любую медицинскую помощь супругам недопустимой. «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (главный документ, в котором есть ответы на вопросы деторождения) допускают применение определённых вспомогательных репродуктивных методов, если в зачатии используется биологический материал самих супругов и не нарушается целостность их брачного союза. То есть позицию Церкви нельзя описать так: «Церковь против современных медицинских технологий, потому что это против природы». ЧТО МЕНЯЕТ ДОНОР? Если для зачатия используется материал постороннего человека, то биологическое происхождение ребёнка оказывается связано уже не только с мужем и женой. В одном случае супруг, который будет воспитывать ребёнка как отец, не является его биологическим родителем. В другом — женщина, которая будет растить ребёнка как мать и может сама его вынашивать, не является его генетической матерью. Поэтому «Основы социальной концепции» говорят, что использование донорского материала нарушает «исключительность брачных отношений», поскольку в происхождении ребёнка появляется третья сторона. ПОЧЕМУ ТАК ВАЖНА ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОСТЬ БРАКА? Основание христианского понимания брака дано в книге Бытия: «И будут одна плоть» (Быт. 2:24). Эти же слова повторяет Христос в Евангелии: «И будут два одною плотью» (Мф. 19:5). А в молитвах Таинства Венчания Церковь просит для супругов «единомыслия душ и телес». То есть брак понимается не только как совместная жизнь двух людей, а как исключительное единство конкретных мужчины и женщины. 📌️ Проблема донорства заключается не в самом факте медицинского вмешательства, а в том, что в происхождении ребёнка появляется человек, который не является одним из супругов. НО ВЕДЬ ДОНОР НЕ СТАНОВИТСЯ ЧЛЕНОМ СЕМЬИ? Именно так. Поэтому «Основы социальной концепции» указывают на ещё одну проблему: человек становится биологическим родителем, но заранее отказывается от отношений и ответственности по отношению к своему потомству. Таким образом, Церковь рассматривает вопрос и с позиции ответственности самого человека, предоставляющего свой репродуктивный материал. ЗНАЧИТ ЛИ ЭТО, ЧТО ЦЕРКОВЬ ЗАПРЕЩАЕТ ЛЮБЫЕ РЕПРОДУКТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ? Нет. Это разные вопросы, и Церковь рассматривает каждый отдельно. «Основы социальной концепции» различают: ▪медицинскую помощь супругам с использованием их собственного биологического материала; ▪использование материала донора; ▪методы, при которых создаются и затем уничтожаются «избыточные» эмбрионы; ▪суррогатное материнство. Церковь не против любого метода репродуктивной помощи – оценка зависит от того, каким именно способом применяется технология и какие последствия она предполагает. МОЖНО ЛИ КРЕСТИТЬ И ПРИЧАЩАТЬ РЕБЁНКА, ЗАЧАТОГО ТАКИМ ОБРАЗОМ? Да. Решения взрослых и способ появления ребёнка на свет никогда не является ответственностью самого ребёнка.