ь это, но лишь отчасти, поскольку они пребывают еще в Воинствующей Церкви. Если о духов...
ь это, но лишь отчасти, поскольку они пребывают еще в Воинствующей Церкви. Если о духовных и духовном никто судить не может, но они судят обо всем (1 Кор. 2:15), значит, и мы не можем судить, но можем лишь слабо описать то немногое, что знаем благодаря свидетельству святых. Духовные дары — это дары Самого Святаго Духа. Среди них одни кажутся большими, другие меньшими, но все они подаются ради нужд Церкви и проявляются всякий раз, согласно обстоятельствам, для пользы верующих. Крепким в вере подается дар исцеления, в то время как тщательным по отношению к совести — пророчество. Дар пророчества начинает действовать постепенно, от некоего предчувствия. Можно предположить, что это предчувствие является отблеском первозданного устроения человека, которого падение лишило многих даров. Наши предчувствия часто бывают связаны с родными людьми. Так, многие матери интуитивно чувствуют, когда их дети страдают, или с братьями-близнецами бывает так, что один даже на большом расстоянии чувствует, что происходит с другим. Подобное предчувствие появляется чаще всего у новоначальных христиан, едва только они начнут жить по Богу и очистятся от греха. По мере их духовного возрастания предчувствие становится проницательностью, и если благодатью Христовой ум достигнет Божественного просвещения и соизволит Святый Дух, то вслед за тем дается дар предвидения и пророчества. Самые простые по характеру, которых можно причислить к духовным младенцам, всегда изобилуют дарованиями. Существуют и более высокие дарования. Они даются очень немногим — тем, кто пламенно возлюбил Бога, подобно апостолу Павлу, который «все почитал за сор, чтобы приобрести Христа» (Флп. 3:8). Поскольку наши отцы считают, что рассуждение «превыше всех добродетелей», то мы не ошибемся, если поставим его на первое место как превосходнейший дар. Рассуждение есть не что иное, как духовные очи, которые, подобно херувимским, познают и различают во всех тонкостях тайны чувственного и мысленного мира. «Имейте в себе соль» (Мк. 9:50) — так сказано о свойстве этой добродетели. И еще: «У мудрого глаза его — в голове его» (Еккл. 2:14). Что это, если не очи рассуждения? Сколько поучал нас блаженный старец Иосиф об этой высочайшей добродетели, сколько и отцы написали из своего личного опыта! Те, кто из отцов наших удостоился этого благоволения Святаго Духа, всегда, во все времена, подобно магниту, притягивали людей, желавших научиться Божественным постановлениям и разрешить личные недоумения. Таковыми были авва Пимен, истинный светильник рассуждения, великие старцы Варсонуфий и Иоанн, учители духовного закона Марк Подвижник и Максим Исповедник и множество других, древних и новых отцов, которые стали «тайнозрителями» Церкви. Они, как владеющие всепросвещающим даром Духа, могут сказать вместе с Павлом, что им «не безызвестны умыслы» (2 Кор. 2:11) незримого врага. Они чисты сердцем, совершенны в послушании и терпении и всецело отвергли свою волю. Тщательные в соблюдении совести и мертвые для корысти, верные стражи умного делания, непрерывно хранящие память Божию, ревностные исповедники, долготерпящие в горниле искушений... Те, которые почитаются за истинных «домостроителей тайн Божиих» (1 Кор. 4:1), удостаиваются этого дара рассуждения и становятся духовными маяками народа, очами Церкви и отгонителями коварных происков лукавого. Они в совершенстве исполняют завет «возделывать и хранить» (Быт. 2:15) и способны упасти паству Христову. Из книги "Афонское Свидетельство" Старец Иосиф Ватопедский
Канал в каталоге Максиметера
1 518 подписчиков · Прочее