Воздвижение Креста Господня. — 27 сентября 2026 г. в 04:00:01.653
Воздвижение Креста Господня. XVIII в. Карелия. Карельский музей изобразительных искусств Карелия – часть Русского Севера, который стал активно заселяться с XIVв. Иконопись зародилась в Карелии во второй половине того же столетия и сначала испытывала влияние новгородской школы, что неудивительно: обширные северные земли до XV в. подчинялись Великому Новгороду. Иконописные мастерские на Русском Севере существовали в городах, монастырях, сёлах. Разделённые пустынными пространствами, на время весенних и осенних половодий они зачастую были отрезаны от окружающего мира. Поэтому местные мастера на свой лад применяли полученные когда-то навыки и порой продолжали традиции, которые в других областях уже исчезли. Зато к XVII-XVIII вв., когда иконопись в других районах России пришла в упадок, северные мастера благодаря изолированному развитию сохранили творческую непосредственность и обаяние. Примером тому – икона «Воздвижение Креста Господня» из села Вегорукса Медвежьегорского района. Перед нами будто сюжет из сказки: нарядная церковь, царь с царицей и великан-священнослужитель в епископских одеждах. По Преданию, это событие произошло в Иерусалиме. Царица Елена, мать византийского императора Константина, сделавшего христианство официальной религией, произвела раскопки и нашла Крест, на котором был распят Христос. Священную находку отнесли в главный храм Иерусалима, и епископ Макарий 14 сентября 331 г. многократно воздвигал (то есть высоко поднимал) его, чтобы Крест Господень был виден людям. Северный мастер вряд ли представлял, как выглядят храмы в Палестине, зато наверняка встречал изображения русских северных монастырей, например Соловецкого. Поэтому он написал на иконе нечто похожее: со стеной и двумя боковыми башнями, треугольными кровлями и луковичными куполами, похожими на кедровые шишки. На Русском Севере так выглядели купола деревянных храмов, покрытые лемехом (дощечками, прибитыми внахлёст). Радость обретения величайшей святыни мастер передал с помощью самого радостного цвета – красного. Им окрашены на иконе сапожки, кадила у дьяконов, подкладка верхней одежды епископа, кровли храма. На Севере Руси иконописцами становились ремесленники и крестьяне, нередко один и тот же человек писал иконы и расписывал короба, прялки, дуги. Поэтому народный орнамент незаметно перекочёвывал в иконы. Вот и на этом образе одежды украшены изящным узором, напоминающим росписи. Недалёкие в богословии, северные мастера стремились к упрощению иконографических схем. Так и здесь: мастер не стал изображать толпы людей, пришедших поклониться Кресту. Зато фигуру епископа он сделал поистине могучей: будто Крест Господень, оказавшись у него в руках, возвысил епископа над остальными людьми. Может быть, с помощью такого приёма мастер хотел выделить главный персонаж иконы. А может, просто верил, что это могло произойти: ведь воскресил Крест Господень мертвеца, когда святыню несли по улицам Иерусалима. Светлана Рудзиевская «Русская икона» #русскаяикона