🔹Не следует воспринимать этот акцент на таинствах как указание на то, что православные...
🔹Не следует воспринимать этот акцент на таинствах как указание на то, что православные верят, что Церковь контролирует Святого Духа или раздаёт благодать. Не Церковь посредством своих институтов дарует Святого Духа, но именно Дух узаконивает каждый аспект церковной жизни, включая институты. Эта вера в то, что Святой Дух узаконивает церковную жизнь, напрямую вытекает из православного понимания Церкви. Православие утверждает, что Церковь, по определению, есть действие Святого Духа среди людей. Поэтому, хотя сама Церковь не передаёт благодать, можно быть уверенным, что человек получает благодать посредством таинств, именно потому, что через Церковь действует Святой Дух. Кроме того, акцент на таинствах как средствах обожения в Православии связан с представлением о том, что Церковь – это прежде всего сакраментальное сообщество. Поэтому логично, что Церковь через таинства является средством, посредством которого Святой Дух передаёт людям обожение. Соответственно, православные представления о Церкви и обожении тесно связаны друг с другом, и православный акцент на Церкви как средстве спасения вытекает из этой взаимосвязи идей. 🔹Помимо таинств, другим средством, посредством которого Святой Дух обожает людей, являются человеческие усилия. Христианская жизнь осуществляется не только через таинства, но и через добрые дела. Истинная цель христианской жизни – принятие Святого Духа, Который изменяет людей. Молитва, пост и другие дела не являются целью жизни, но они – необходимые средства для достижения цели. Это не означает, что добродетельные дела позволяют людям заслужить обожение. При этом, добрые дела не являются заслугой – никто не заслуживает и не может заслужить спасения человеческими делами. Они представляют собой личное участие человека в достижении спасения, не подлежащее никакому расчёту или компенсации. Бог бессилен перед человеческой свободой. Он не может нарушить её, поскольку она проистекает из Его всемогущества. Конечно, человек был сотворён только по воле Бога; но Он не может быть обожествлён только ею. Это утверждение отражает тот же акцент на человеческой свободе, который также приводит православных богословов к отрицанию того, что люди изначально находились в полном общении с Богом. Согласно православному богословию, уважение Бога к человеческой свободе привело Его к созданию Адама и Евы с возможностью единения с Ним, а не к принуждению их к общению с Ним, которого они, возможно, не желали. Точно так же, утверждает Православие, Бог отдаёт Свою власть прежде человеческой свободы, отказываясь обожествлять людей без их активного согласия и участия. Бог свободно изволил синергетический путь искупления, в котором человек должен духовно участвовать. 🔹Из этого обсуждения следует, что процесс обожения является результатом как действия Святого Духа, совершаемого посредством церковных таинств, так и человеческих усилий по обретению добродетели. Для православных нет дихотомии между благодатью и делами, как это прослеживается в протестантском богословии. Причина этого в том, что православные христиане рассматривают благодать не как выражение незаслуженной природы спасения, а как энергию Бога, которая может быть передана людям. Поскольку обожение – это процесс, православное богословие утверждает продолжение обожения после смерти человека. Однако обожение начинается не в вечности, а сейчас. В конечном счёте, Бог творит то, что Ему угодно, поэтому мы многое просто не можем знать о природе того, что нас ждёт или что возможно после смерти. Спасение для православных – это процесс обожения, или уподобления Богу. Однако это не означает, что мы становимся Богом по Его природе. Напротив, мы уподобляемся Ему через Его энергии и можем достичь совершенного единения с Ним, как это продемонстрировал Христос в Своем воплощении. Такое понимание спасения было верованием ранней Церкви и сохраняется в жизни Церкви по сей день.