🔹Полезной иллюстрацией обожения служит пример с мечом и огнём. Представьте себе стальн...
🔹Полезной иллюстрацией обожения служит пример с мечом и огнём. Представьте себе стальной меч, вонзённый в раскалённый огонь. Он остаётся там, пока не раскаляется докрасна. Энергия огня проникает в меч, но сам меч никогда не становится огнём. Вместо этого он лишь приобретает свойства огня. Для многих отцов обожение выходит за рамки простого возвращения людей к состоянию, существовавшему до грехопадения Адама и Евы. Более того, некоторые учат, что, поскольку Христос соединил в Своём лице человеческую и божественную природу, теперь человек может испытать более близкое общение с Богом, чем Адам и Ева изначально испытали в Эдемском саду. Кроме того, некоторые учат, что люди могут стать более похожими на Бога, чем Адам и Ева были в то время. Другие православные богословы заходят так далеко, утверждая, что Иисус воплотился бы только по этой причине, даже если бы Адам и Ева никогда не грешили (Прп. Максим Исповедник, Вопросоответы к Фалассию, Вопрос 60). Подобным же образом божественные энергии проникают в нашу человеческую природу через прославленную плоть Христа. Питаемые Телом и Кровью Христа в Евхаристии, мы приобщаемся благодати Божией – Его силе, Его праведности и Его любви. Мы обретаем способность служить Ему и прославлять Его, а также жить той жизнью, которую Он нам заповедует. Таким образом, мы обожаемся, оставаясь при этом людьми. Мы становимся подобными Богу и обретаем спасение. 🔹Православное богословие настаивает на нетварном характере благодати и определяет её как естественное исхождение, как энергию, свойственную общей природе трёх Божественных Лиц. Благодаря этим энергиям человек превосходит пределы твари и становится причастником Божества. Благодать несотворена и по своей природе божественна. Она есть энергия или исхождение единой природы: божественности, поскольку она невыразимо отлична от сущности и сообщает себя тварным существам, обожествляя их. Восточное православие утверждает, что Бог непознаваем в своей сущности, то есть непознаваем сам по себе, и различает эту сущность и Его энергии, которые примерно соответствуют тому, что мы могли бы назвать действиями Бога или Его действенным присутствием в мире. Следовательно, в восточном понимании утверждение о том, что спасение совершается по благодати, означает, что люди обожествляются в результате того, что Бог сообщает нам Свои энергии, дарует нам те аспекты Себя, которыми Он желает поделиться с людьми. 🔹Для православных основными средствами, посредством которых Святой Дух действует, даруя благодать и обожая людей, являются таинства Церкви и человеческие усилия. Обожение происходит через христианскую жизнь, а христианская жизнь начинается с таинств и святых дел, тех добродетельных дел, которые совершаются с чистым и святым побуждением во имя Христа. Божественная благодать укрепляет людей, чтобы они шли по пути к обожению, и что эта благодать передается и реализуется в таинствах, особенно в крещении, покаянии и Евхаристии. Крещение – это средство, с помощью которого Бог начинает процесс обожения в верующем, поскольку оно вводит его в жизнь Христа, жизнь, которой обладает Церковь. Покаяние – это непрерывный акт, посредством которого человек возвращается к этой жизни после того, как он покинул её из-за греха. Евхаристия – высшее средство обожения, поскольку это таинство, через которое люди становятся телом Христовым, осуществляя своё единение с Главой Церкви. Православные подчёркивают связь между утверждением Иисуса на Тайной Вечере о том, что евхаристический хлеб – это Его Тело, и утверждением Павла о том, что верующие – это Тело Христово. Они утверждают, что через Евхаристию, причащаясь хлеба, который есть тело Христово, каждый христианин становится телом Христовым, Церковью. Таким образом, через Евхаристию мы претерпеваем единение со Христом, или обожение.