Можно ли изображать Христа помимо икон?
Можно ли изображать Христа помимо икон? Да, по святоотеческому учению это не запрещено — поскольку Сам Бог стал видимым и описуемым по человечеству. Однако Церковь проводит различие: икона — это канонический, освящённый образ, предназначенный для молитвенного почитания и литургии; картина, рисунок, скульптура, театральное или кинематографическое изображение — это не икона, и к ним не применимо литургическое почитание. Они допустимы как средства благовестия и назидания, если выполнены с благоговением, не искажают евангельского образа и не провоцируют к идолопоклонству или кощунству. Прямых соборных канонов, запрещающих скульптуру или живопись на религиозные сюжеты, не существует — предпочтение иконописи есть плод церковного предания и пастырской мудрости, а не догматического запрета. Святоотеческое и православное учение об изображении Иисуса Христа за пределами иконописи: Ветхозаветный запрет на изображения (Исх. 20:4–5) был связан не с живописью как таковой, а с недопустимости представления невидимого Бога по образу языческих божеств и с предохранением от идолопоклонства. Сам Бог повелел Моисею изготовить литых херувимов на крышке Ковчега Завета и вышитых херувимов на завесе скинии (Исх. 25:18–22; 26:1) — то есть запрет не был абсолютным. Принципиальный поворот произошёл с Боговоплощением. Как пишет апостол Павел, Христос — «образ Бога невидимого» (Кол. 1:15), а «великая благочестия тайна: Бог явился во плоти» (1 Тим. 3:16). Сам Христос сказал Филиппу: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). Именно реальность Боговоплощения, по учению Церкви, сделала изображение Бога не только допустимым, но и необходимым как свидетельство истинности, а не призрачности воплощения. Преподобный Иоанн Дамаскин († ок. 754), главный богослов иконопочитания, формулирует это так: «Бестелесный и не имеющий формы Бог некогда не был изображаем никак. Теперь же, когда Бог явился во плоти и обитал среди людей, я изображаю видимую сторону Бога. Не поклоняюсь материи, но поклоняюсь Творцу материи, сделавшемуся ради меня материальным, соблаговолившему поселиться в материи и через посредство материи осуществившему моё спасение». 82-е правило Пято-Шестого (Трулльского) Собора — первый соборный канон, прямо касающийся способа изображения Христа. Оно запрещает изображать Спасителя в символическом образе Агнца и повелевает: - «Отныне образ Агнца, вземлющего грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представляти по человеческому естеству, вместо ветхого агнца: да чрез то, созерцая смирение Бога Слова, приводимся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания и спасительныя смерти» Это правило утвердило принцип: Христос должен изображаться по человеческому естеству — то есть в человеческом облике, а не через символы. Это правило стало основой формирования иконописного канона. Седьмой Вселенский собор, созванный в Никее в 787 году при императрице Ирине, окончательно утвердил догмат об иконопочитании. Его определение гласит: - «Подобно изображению честного и животворящего Креста, полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честные и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики и из другого пригодного к этому вещества, иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа…» Ключевая фраза здесь — «из другого пригодного к этому вещества». Собор не ограничил материал только плоскими досками с красками. Упоминаются мозаика, краски и «другое вещество». Главный принцип, сформулированный свт. Василием Великим и принятый Собором: «Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображённого на ней». Преподобный Феодор Студит († 826), защищая иконопочитание во второй иконоборческий период, уточнил: «При всяком изображении изображается не природа, но ипостась». То есть на иконе (и шире — на любом священном изображении) запечатлевается не отвлечённая человеческая природа Христа, а Его Божественная Ипостась, Второе Лицо Святой Троицы, в