К Ефесянам послание святого апостола Павла:
К Ефесянам послание святого апостола Павла: (5:4) Пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение. Пустословие (μωρολογία): Буквально «глупословие», речь глупца, лишенная смысла и пользы. В библейском контексте глупость — это не недостаток интеллекта, а нравственная слепота и жизнь без Бога (Пс. 13:1: «Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"»). Смехотворство (εὐτραπελία): В античном мире это слово означало остроумие, изящную шутку. Однако Апостол употребляет его в отрицательном смысле — как балагурство, зубоскальство, стремление любой ценой вызвать смех, часто за счет унижения святыни или ближнего. Ветхозаветное основание: Мудрость Израиля предостерегала от такого состояния духа. В книге Екклесиаста сказано: «Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше. Сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья» (Еккл. 7:3-4). Смех сам по себе не запрещен, но осуждается легкомысленное состояние души, не помнящее о Суде Божием и страстях. Евангельское предупреждение: Христос прямо говорит: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36). Святитель Филарет Московский замечает по этому поводу: праздное слово — это слово, не направленное к славе Божией и пользе ближнего, а значит, и к собственному спасению. Антитеза «Благодарение»: Апостол Павел противопоставляет пустословию именно евхаристию (благодарение). Это указывает на то, что ум христианина должен быть занят памятью о Боге и Его дарах, а не поиском развлечений для плоти. «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите» (1 Фес. 5:16-18). Святые отцы единодушно относят пустословие и смехотворство к проявлениям страсти (похоти) и рассеянности ума, разрушающей благодать. Святитель Иоанн Златоуст (Беседа 17 на Послание к Ефесянам): Златоуст подчеркивает, что Апостол изгоняет то, что кажется малым (шутки), потому что они расслабляют душу. «Что значит смехотворство? Это — человек услужливый, угодливый, переменчивый, делающий все для забавы других... Видишь ли, как он (Павел) отсекает корень зла — распущенность языка?.. Не сказал: не говорите ничего смешного, но: смехотворство, т.е. само качество характера, привычку души... Христианин должен быть выше смеха, ибо не время теперь смеха, но время скорби, брани и подвига». Далее Златоуст говорит: «Пустословие есть источник погибели; от него ссоры, брани, ненависть. Что такое благодарение? Это — постоянная беседа с Богом, а пустословие — беседа с диаволом». Святитель Феофан Затворник (Толкование на Еф. 5:4): Свт. Феофан определяет смехотворство как «искусство составлять смешные обороты речи без цели и пользы», а пустословие — как «речи глупые, в коих нет ни смысла, ни цели». Он поясняет, что сердце человека, привыкшего к смеху, не способно к молитве: «Смехотворство изгоняет страх Божий. Где смех, там не живет благодать; смех есть знак самодовольства и забвения смерти. Апостол требует, чтобы вместо этого уста были наполнены благодарением, ибо благодарение освящает душу». Святой преподобный Ефрем Сирин: Святой Ефрем часто пишет о смехе как о начале блуда и отступничества. «Начало душевного развращения есть смех и вольность в обращении. Когда увидишь в себе сие, знай, что пришел ты "во глубину зол" (Притч. 18:3). Не предавайся смеху, ибо смех удаляет от Бога плачущих о грехах своих. Смех не есть мир и радость о Господе, но помрачение ума». Церковь на уровне канонов осуждает не столько сам смех, сколько его последствия — кощунство, нарушение благочиния в храме и распущенность клира. Правила Трулльского (Пято-Шестого) Вселенского Собора (692 г.): · Правило 24 и 51: Запрещают клирикам и мирянам посещать зрелища (ипподром, театр) и «игрища». В античности и Византии именно театры и комедии были источником эутрапелии (смехотворства) — скабрезных шуток и высмеивания пороков (зачастую превращавшегося в пропаганду порока). Собор повелевает удаляться от «смехотворных позорищ», так как они