Святоотеческое учение о «лжи во спасение»
Святоотеческое учение о «лжи во спасение» «И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (Мф. 2:12). Волхвы не лгали Ироду. Они не давали ему клятвы вернуться, они просто выслушали его просьбу. Действие Бога через Ангела было не принуждением ко лжи, а отменой человеческого намерения через высшее откровение. Святитель Иоанн Златоуст в «Толковании на святого Матфея Евангелиста» (Беседа 7) прямо говорит, что волхвы до сна были в неведении о злом умысле Ирода. Они искренне полагали, что Ирод хочет поклониться. Бог, видя их чистоту, не допустил, чтобы они стали невольными соучастниками детоубийства. «Смотри, как Бог не попускает им впасть в грех по неведению... Он не повелевает им лгать, но удаляет их от необходимости говорить с лукавым человеком». Святитель Филарет Московский в «Пространном Христианском Катехизисе» подчеркивает: сокрытие истины от того, кто не имеет права её знать и кто ищет её для злодеяния, не есть ложь, но есть хранение тайны. Это соответствует Деян. 5:29: «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Библия строго осуждает ложь как таковую: · Псалом 5:7: «Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь». · Притчи 12:22: «Мерзость пред Господом — уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему». · Откровение 21:8: участь лжецов — в озере огненном. Однако Библия различает ложь как мировоззрение (сознательное искажение истины, жизнь во грехе) и сокрытие информации ради спасения жизни или защиты святыни. Канонические примеры «икономии» (снисхождения) в Ветхом Завете: 1. Египетские повитухи (Исх. 1:17–21): Они солгали фараону, чтобы спасти еврейских младенцев. Писание говорит: «И за сие Бог делал добро повитухам». Здесь Бог благословляет не сам акт произнесения неправды, а страх Божий и любовь к жизни, которые были выше страха перед тираном. 2. Раав-блудница (Нав. 2:4–6; Иак. 2:25): Она спрятала соглядатаев и сказала преследователям, что они ушли. Апостол Иаков ставит её в пример оправдания делами: она спасла посланников Божьих. Церковь толкует это так: Раав, будучи язычницей, не знала закона «не лги» в его евангельской полноте, но проявила верность Богу через защиту Его людей, отрекаясь от своей греховной среды. 3. Ииуй (4 Цар. 10:18–28): Он притворно объявил, что будет служить Ваалу больше, чем Ахав, чтобы собрать всех жрецов и уничтожить идолопоклонство. Святые отцы (например, святой блаженный Феодорит Кирский) оправдывают эту хитрость как военную стратегию против идолослужения. Святые отцы крайне осторожны в этом вопросе. Они вводят различие между ложью и сокрытием истины (умолчанием). Святой блаженный Августин (трактаты «О лжи» и «Против лжи»): Он категорически отвергал любую ложь, даже для спасения жизни. Однако он различал: «ложь» — это намеренное высказывание ложного суждения. Но если человек говорит правду, но не всю, или использует двусмысленность, или враг сам обманывается из-за своей злобы, — это не вменяется человеку в вину. Святой преподобный Иоанн Лествичник («Лествица», Слово 12 «О лжи»): Он называет ложь «убийством души», но при этом признает исключение: «Когда мы находимся в опасности, то иногда вынуждены бываем употребить ложь для спасения ближнего. Но и тогда, если мы очистились, должны оплакивать это». Святитель Григорий Богослов и Святитель Василий Великий: Василий Великий в правилах (Правило 55) осуждает ложь в клятве, но допускает «икономию» в словах для немощных и для защиты от еретиков, ссылаясь на Апостола Павла (1 Кор. 9:22: «для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых»). Прямых правил, оправдывающих ложь, нет. Но есть понятие икономии (домостроительства). Исторический пример (Древняя Церковь):