Первое послание святого апостола Иоанна (1 Ин. 3:9, 18): Всякий, рожденный от Бога, не ...
Первое послание святого апостола Иоанна (1 Ин. 3:9, 18): Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. Святые отцы единодушно предостерегают от буквального понимания этих слов как утверждения о безгрешности христианина (что противоречило бы 1 Ин. 1:8: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя»). Блаженный Августин в труде «О граде Божием» и толкованиях на Послание Иоанна разъясняет: здесь речь идет не о любом повседневном прегрешении, а о грехе смертном, то есть о сознательном противлении истине и совершении беззакония как нормы жизни. Августин пишет: «Грех, которого не делает рожденный от Бога, есть нарушение любви, отпадение от Бога» (In Ep. Joannis, V.3). Это согласуется со словами того же апостола: «Есть грех к смерти» (1 Ин. 5:16). Святой преподобный Иоанн Кассиан Римлянин («Собеседования», 23.17) пояснял, что семя Божие (благодать Крещения) уничтожает в нас приверженность греху как господствующему принципу. Человек может падать по немощи, но он не пребывает во грехе и не делает его сознательным выбором своего пути. Святитель Иоанн Златоуст в беседах на Евангелие от Иоанна (хотя прямого толкования на это место нет, учение о благодати идентично) объясняет, что человек, стяжавший Духа, сохраняет свободу, но получает внутренний «божественный огонь», понуждающий его отвращаться от зловония греха. Это и есть состояние «не может грешить» — не механическая невозможность, а духовная несовместимость нового человека с тленом. Святой преподобный Макарий Великий в «Духовных беседах» описывает состояние человека, в котором семя благодати настолько прорастает, что грех становится противоестественным для него, как для здорового глаза противоестественно смотреть на грязь (Беседа 15). Жития святых дают множество примеров, когда подвижники (например, преподобная Мария Египетская), достигнув высокой степени бесстрастия, действительно утрачивали само желание грешить, ибо их воля целиком соединялась с волей Божией. Таким образом, «рожденный от Бога» — это не просто крещеный номинально, а тот, кто носит в себе действующую благодать, хранит ее и живет по духу, а не по плоти. Апостольские правила и каноны Вселенских соборов строго осуждают тех, кто, исповедуя Христа устами, отрекается от Него делами. Правило 2-е Святого Вселенского I Собора (Никейского) и последующие правила жестко требуют, чтобы кандидаты на священство и паства подтверждали свою веру образом жизни, а не красноречием. Святитель Климент Римский в 1-м Послании к Коринфянам (гл. 33) пишет: «Не будем довольствоваться только тем, чтобы называться верующими, но будем показывать это на деле». Святое Предание не знает любви абстрактной: любовь к Богу невидимому проверяется конкретным милосердием к ближнему видимому. Святитель Тихон Задонский («Сокровище духовное, от мира собираемое») толкует это место через образ дерева: «Слово без дела — лист без плода. Господь проклял смоковницу, покрытую листьями, но не имеющую смокв (Мф. 21:19), ибо любовь лицемерная являет вид благочестия, силы же его отреклась». Шестой Вселенский Собор (Трулльский) в своих правилах о клире и мирянах постоянно подчеркивает, что служение Богу выражается в конкретных делах милосердия и соблюдении заповедей, а не только в словесном исповедании. В православном богослужении (Литургия Верных) этот апостольский призыв выражается в молитве: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы». Церковная традиция утверждает, что невозможно причащаться «Слова, ставшего плотью», оставаясь только на уровне слов. Истинная любовь требует жертвы, и эта жертва заповедана Господом: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Учение Двенадцати апостолов (Дидахе) также предупреждает: «Не приступай к молитве, имея что-либо против ближнего».
Канал в каталоге Максиметера
88 подписчиков · Наука