С

СПАСИТЕЛЬ

Наука · 4 ноября 2026 г.

Открыть канал в MAX

Апостол Павел пишет: «не делайся участником в чужих грехах» (1 Тим 5:22)

Апостол Павел пишет: «не делайся участником в чужих грехах» (1 Тим 5:22) Святитель Василий Великий указывает три способа стать участником чужого греха: «Я разумею участие делом, когда некоторые люди, руководствуясь одной и той же целью, помогают друг другу действовать; мнением же, когда некто соглашается с намерением делающего и одобряет его; еще же один вид участия, скрытый от многих, показывается в точных словах боговдохновенного Писания, когда некто не участвует и не соглашается с намерением, но, зная порочность помысла, с которым делается нечто, бездействует и не обличает» (О Крещении, кн. 2, гл. 9). И тут же — предел обязанности: «Попечение положено мне преимущественно только о доверенных мне; участие же в зле и в бесплодных делах запрещено во всех случаях».  Святой преподобный Никодим Святогорец (Слово XI, «Благонравие христиан») излагает учение подробнее. Три вещи делают человека прямым соучастником: участие делом, согласие и одобрение, молчание при возможности обличить. Косвенно человек соучаствует в чужом грехе десятью способами: причастностью делу грешника; поощрением; повелением или приказанием; советом; похвалой; покровительством и защитой (ради корысти или взятки); благорасположением и согласием; (восьмое — как в тексте); девятым — молчанием: «если человек видит, что брат пал, молчит и не говорит об этом архиерею на исповеди, чтобы он исправил оступившегося брата». Десятым — товарищеское общение с открытым грешником, от которого тот утверждается в пороке. И вывод преподобного: «Не участвовать же в дурных делах вышеупомянутыми десятью способами обязаны все без исключения христиане. Если они не в состоянии исправить своего павшего брата, то пусть постараются не оказаться соучастниками его греха».  Здесь важная оговорка самого преподобного: молчание вменяется в вину тому, кто мог бы сказать архиерею, священнику или духовнику — «чтобы те, в свою очередь, (мудрым) словом остановили беднягу от гибельного шага». То есть каноническое учение обязывает человека, знающего о зле, донести его до имеющего власть суда, а не лично насильственно исправлять.  Святитель Иоанн Златоуст о халатных наставниках: «Именно: будешь причиною сих последних, потому что вверил ему начальство» (толкование на 1 Тим. 5:22 — о причастности чужим грехам того, кто поставляет недостойного). О проповеди и умолчании истины: «такое молчание лишь увеличивает наказание и влечет за собою казнь не только вам, но и мне» (Слово 6 «Об учении и наставлении»). А способ обличения — тот, что заповедан Господом: «обличай не явно и открыто, в присутствии других, но тайно, наедине... Так велит Господь: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним" (Мф. 18:15)» — и далее у Златоуста: обличение должно «смягчаться духом кротости», без жестокости.  Святитель Игнатий (Брянчанинов): «Оказывай послушание всем отцам и братиям в их приказаниях, не противных Закону Божию, уставу и порядку... Но никак не будь послушен на зло, если б и случилось тебе потерпеть за нечеловекоугодие и твердость твои некоторую скорбь». И ещё: «Истинное послушание — послушание Богу, Единому Богу... Если же руководитель начнет искать послушание себе, а не Богу, недостоин он быть руководителем ближнего!». Того же корня и слова преподобного Симеона Нового Богослова: не быть «повинующимся человеку, а не Богу».