МОЖНО ИЛИ НЕЛЬЗЯ ПОМИНАТЬ НА ПРОСКОМИДИИ КРЕЩЕННЫХ НО НЕ ВОЦЕРКОВЛЕННЫХ?
МОЖНО ИЛИ НЕЛЬЗЯ ПОМИНАТЬ НА ПРОСКОМИДИИ КРЕЩЕННЫХ НО НЕ ВОЦЕРКОВЛЕННЫХ? Возможно, это будет кому-то интересно. Этот вопрос прекрасно понимали пастыри в до революционной России, но из-за известных нам причин, как сами знания, так и знающие пастыри были утеряны. А в средине 90-х в России по самым оптимистическим подсчетам 1 священник из 10 имел семинарское образование. Отсюда и естественная необразованность и паствы. Вот, и к сожалению споры как по этому так и по многим другим вопросам имеют место быть, и не только среди прихожан но даже среди духовенства. Хотя мне, честно говоря, непонятно такое отношение: как это, на проскомидии его батюшка не поминает т.к. он не верный член Церкви, а когда приходит время похорон, то пожалуйста. Батюшка помолится, да еще и попросит у Господа чтобы Тот «неверного члена Церкви» со Святыми упокоил (хотя Церковь за упокой поминает исключительно своих верных чад). Здесь, чтобы не впасть в осуждение, можно мягко сказать что у батюшки отсутствует логическая последовательность. Что поделаешь, мы, священники, тоже ошибаемся. И еще, относительно частичек за невоцерковленных, на своем опыте знаю, у меня брат такой же. Как начинаешь подавать его на 40-уст (чтобы каждый день поминали), так человек просто на глазах меняется. Относительно того, можно или нельзя поминать на проскомидии крещенных но не воцерковленных сказал еще блаженный Августин Иппоннийский (V век): «за весьма добрых они (имеется в виду частички вынутые на проскомидии) служат благодарением; для не совсем дурных они служат очищением от грехов; и хотя не приносят пользы совершенно злым, единственно по причине их упорства во зле, но за то служат утешением для живых» (Настольная книга для священно-церковно-служителей. С.В. Булгаков М. 1993г. т. I., ст. 889). Тоже самое пишут свв. Дионисий Ареопагит и Епифаний Кипрский. Как видите Церковь из древних времен восприняла практику поминания на проскомидии не только постоянных прихожан, но и тех, кто был крещен, но не просвещен (в общем как и вся святая Русь в дореволюционный период). Т.е. Церковь всегда учила, что человек реально (а не номинально) рождается в Новую Жизнь. Реально становится членом Церкви, пусть и слабеньким. Дети, также номинально верующие, но, мы их и Крестим и Прачащаем. МЫ, а не они сами.